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1、国学经典 解读2目录导语 名称之起源 国学的名称起于近代。近代以来，西学东渐，为 了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。 清代学者将学术分为三类： 一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。 义理之学即哲学；考据之学即史学；词章之学即 文学。 除此之外，尚有经世之学，即政治、经济学说， 以及军事学、农学、治水之学等。导语 讨论哲学的，在国学以“子”部为最多，经部 中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是 为别种目的而作的。 周秦诸家，儒道两家所见独到。导语 佛学 自魏晋至六朝，其间佛法入中国。佛法入 中国所以为一般人所信仰，是有极大原因 的：学者对于儒家觉得太浅薄，因此弃儒 习老、庄，而老庄之
2、学又太无礼法规则， 彼此都感受不安。佛法合乎老庄，又不猖 狂，才高之人都归入此道，猖狂之风减熄 。儒家经典 论语：仁者爱人 大学：明明德 中庸：诚 孟子：养浩然之气概论 宋初，周敦颐出，才辟出哲理的新境域。 二程是周敦颐的学生。其中程颢（明道）思想精 深。 南宋儒学以朱熹、陆象山（陆九渊）的思想为代 表，朱熹“道学问”（讲天理-自然之理）；陆九渊“ 尊德性”。陆“先立乎其大者”谓“六经注我，我不 注六经”，主张一切皆出自心。 明代王阳明承继陆九渊的心学，后人将其他们的 学说并称陆王心学。阳明讲“致良知”。概论 陈立夫在中华文化将广受世人之尊敬 一文中说： “我中华民族之所以能集结十二亿人民为一
3、 家，持续五千年光荣历史而不坠者，以吾 祖先及早发明人类共生共存共进化的原理 ，垂于后人，遵守弗渝，概论 “此一原理，称之曰道，于理而言，称之曰公； 于己而言，称之曰诚；于人而言，称之曰仁； 于事而言，称之曰中；于功而言，称之曰行； 综合此五者的应用而言，称之曰德；其见诸日常 生活的适当言行，称之曰礼。” 我中华民族之祖先，对其文化的着眼点，为人类 的幸福与世界的和平，故在礼记. 礼运篇中， 已有“天下为公”与“世界大同”的理念。概论 人从天道学来的一个字是“公”。即无私。所 谓“天无私覆，地无私载，日月无私照”。 人从天道学来的二个字是“诚”。“诚者天之 道”“至诚无息”，诚是真实无欺，是智
4、慧， 是仁爱，是力量。修身必先正心；正心必 先诚意。概论 人从天道学来的三个字是“仁”； 人从天道学来的四个字是“中”；各得其所， 各遂其生，恰到好处，称之为“中和”，故曰 “致中和，天地位焉，万物育焉”万物育，则 人道也在其中了。中庸之道是中华文化中 极重要的美德。 人从天道学来的五个字是“行”；易经乾 卦：天行健，君子以自强不息。概论 中华文化，以天下为着眼点，而以“大公”为基础 。 中华文化，本乎天道，具有宗教之精神，又无迷 信之色彩之色彩。 中华文化，崇尚以德行人之王道；反对以力假仁 的霸道。 中华文化，崇拜智者、仁者、勇者，立庙以崇祀 ；而不崇拜富有者，惟对富而好施者赞扬之。 中华文
5、化，重视伦理，尤尚孝悌；重视助人，以 助人为快乐之本。论语 孔子理论的重点： 孔子教人以学，重在学为人之 道。 为人之道包含“心地修养”与“人 格完成”之两义。 孔子学说的核心概念是“仁”。“仁”的含义与特点 樊迟问仁，子曰爱人。 子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天 下为仁矣。“请问之。“曰“恭，宽，信 ，敏，惠。恭则不悔，宽则得众，信则人 任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （子张问孔子如何行仁。孔子说，做人处事能 做到恭，宽，信，敏，惠五点就是行仁了。 恭：庄重；宽：宽大；信：诚实；敏：勤快； 惠：施惠。）“仁且智”的生命 孔子倡导的是一种“仁且智”的德性生命。 孟子曰“仁且智，圣也。”孔
6、子常以仁为主，仁智对显：仁者安仁， 智者利仁”子曰：智者乐水，仁者乐山。智 者动，仁者静。智者乐，仁者寿。 (乐水：水缘理而行，周流无滞，智者似之，故 乐水。乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之 ，故乐山。性与之合，故乐。仁和智都属于德性 ，非由言辞可明，故孔子借山水以为形容。）义命观与主体性之肯定 义 1、“义”是事理之当然，也是人事所当为。 2、孔子言“义”不外：公正、合理、合宜、 正当责任、道理、义理等意思。人的言行 合义与否，须通过心来衡量，义所表达的 是应然的道德判断（价值判断）。义命观与主体性之肯定 命 命有两种含义： 其一，天命、性命，此须敬畏、服从 、践行。 其二，命运、命遇、
7、命限，表示客观 限制，此须知之、受之、安之。义命观与主体性之肯定 “知其不可为而为之” “知其不可”是知命，“而为之”是“尽义”。 一方面要承认命的存在与限制，另一方面 尤其需要明白义而自我做主。 后者属于道德世界中的价值创造之问题。 在孔子看来：人生之意义，不在命而在义 。孔子之说是君子学 君子首先要立大志 人能弘道，非道弘人。 士不可不弘毅。任重而道远。仁以为己任 ，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 【伦理意志既非生于自然，也非源于神鬼 ，更非来自其他超越经验自然的根源。 仁道源于人性本心，道德实践的动力在于 个人意志。所谓“仁者”即能确立人生志 向者。 】君子与小人之别 孔子以君子和小人的
8、人格类型两分 法来表达伦理实践正反方向。 君子代表有个人伦理选择意志者；小人代 表欠缺此意志而顺应私欲、习俗和不当追 求者。两者在心态朝向和言行方式上形成 对立，反映着人性品德图谱上的两个极端 。君子与小人之别君子喻于义，小人喻于利。 【君子所了解的是道义，小人所知道的是利益。】 君子和而不同，小人同而不和。 【君子能相和，但保留自己独立见解。小人只相同 ，但并不相合。”小人之所以不和，是因为他们各 有私利、各有己之欲求。和者无乖戾之心，同者有 阿比之意。君子尚义，故有不同。人小尚利，故不 能和。】 君子与小人之别 君子坦荡荡，小人常戚戚。 【“君子的心胸气貌宽广坦荡，而小人的心胸气貌 却常是
9、迫促忧戚。”】 君子务本，本立而道生。 【“君子专力在事情的根本处，根本建立 起，道就由此而生了。”其中“本”兼指 信仰和基础；“道”指目标和方向。】君子与小人之别 君子求诸己，小人求诸人。 【“君子一切求之于己，小人一切求之于他人。” 求：要求、期待、责成。】 君子不可小知，而可大受也。小人不可大 受，而可小知也。 【一个君子，不可从小处去欣赏他，但他可以委 以重任。一个小人，不能委以重任，但可于小处 被欣赏。】君子做人的原则 不义而富且贵，于我如浮云。 不知命，无以为君子也。不知礼，无 以立也。不知言，无以知人也。 志士仁人，无求生以害人，有杀身以 成仁。君子做人的原则 曾子曰：夫子之道，
10、忠恕而已。 （尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及 人谓之恕。人心有相同，己心所欲所恶， 与他人之心心所欲所恶，无大悬殊。故尽 己心以待人，不以己所恶施于人。忠恕之 道即仁道。）君子处世之道 或曰“以德报怨，何如？”子曰：“何 以报德？以直报怨，以德报德。” （“有人说以德报怨，如何？孔子说， 那么以什么来报德呢？应该以公平正直 来报怨，以德来报德。”以直报怨：直 者公平无私。我虽于彼有私怨，但以公平 公道回报。不因怨而加刻，也不因怨而加 厚。） 君子处世之道 邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。 （国家在正道上，应该说话正直，行为正直； 国家不在正道上，应该行为正直，而说话委婉 。） 巧言乱德
11、。小不忍则乱大谋。 （动听的言语会混淆道德判断。小事情不能忍 耐，就会破坏了大计划。）大学 朱子章句：大学之书，古之大 学所以教人之法也。 子程子曰：大学，孔氏之 遗书，而初学入德之门也。大学的基本内容 经文 经文是孔子之言，而曾子述之。（朱熹的 观点） 经文的主要内容是“明明德、新民、止于 至善”三条纲领，以及“格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。 传文 传(chuan)：阐述经义的文字。传文十章是曾子 之意，而由门人记之。（朱熹的观点）大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善。知止而后有定，定而后能静 ，静而后能安，安而后能虑，虑而后 能得。物有本末，事
12、有终始。知所先 后，则近道矣。 【知止定静安虑 得，道德修养的先后次序】大学之道 译文： 大学的宗旨在于彰明内心的光明之德，在 于使民众自新，在于达到至善的境界。知 道了应该达到的境界才能确定志向，确定 了志向才能心意宁静，心意宁静才能随遇 而安，随遇而安才能虑事周详，虑事周详 才能达到至善。物有本末，事有始终。知 道了事情的先后次序，便接近宗旨了。内圣外王 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致 知在格物。 【格物致知诚意正心修身 齐家治国平天下】内圣外王 译文： 古时要把彰明内心
13、光明之德推及天下的人 ，先治理自己的国家；要治理自己的国家 ，先整顿自己的家族；要整顿自己的家族 ，先修炼自身；要修炼自身，先端正内心 ；要端正内心，先使意念真诚；要使意念 真诚，先增强见识；增强见识的途径在于 探究事情的原理。内圣外王 齐：整顿、治理。 格物：推究事物的本源。 重点： 1、儒家的志向治国平天下； 2、实现这一志向的基础正心修身； 3、正心修身的前提格物致知、诚意。中庸 中庸原是小戴礼记中的一 篇。作者为孔子后裔子思，后经秦 代学者修改整理。 中庸是被宋代学人提到突出地 位上来的，宋一代探索中庸之道的 文章不下百篇，北宋程颢、程颐极 力尊崇中庸。 南宋朱熹又作中庸章句，并把 中
14、庸和大学、论语、 孟子并列称为“四书”。 宋、元以后，中庸成为学校官 定的教科书和科举考试的必读书， 对古代教育产生了极大的影响。中庸的含义 朱子章句：“中庸为何而作也？子思子忧道学之失其 传而作也。” 朱子章句：中者，不偏不倚、无过无不及之名。 庸，平常也。 朱子章句：子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸 。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃 孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之以书， 以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为 一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无 穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之 ，有不能尽者矣。中庸的结构 朱子章句：子思述所传之意，以立
15、言： 首明道之本原出于天而不可易；其实体备 于己而不可离。 次言存养省察之要。 终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求 诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其 本然之善。杨氏所谓一篇之体要是也。 此下十章，皆论中庸，以释首章之义。第一章正文 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独 也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中 节，谓之和。中也者，天下之大本也。和 也者，天下之达道也。致中和，天地位焉 ，万物育焉。君子素其位而行 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵， 行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄， 行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入 而不自得焉。在上位，不陵下；在下位， 不援上；正己而不求于人，则无怨。上不 怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小 人行险以侥幸。子曰，“射有似乎君子。 失诸正鹄，反求诸其身。”译文 君子依据所处地位而行事，不生非分之想。身 处富贵，就做合乎富贵身之事；身处贫贱，就 做合乎贫贱身份之事；身处夷狄，就做合乎夷 狄身份之事；身处患难，就合乎患难身份之事 。这样，
