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1、唐代以后，全国各地的温泉都逐渐被开发出来，随着时代的更替，各处温泉的 兴衰不一。在唐宋时期浩如烟海的诗歌中，描写温泉的诗歌非常之多，仅在 标题中有“温泉”或“温汤”此类直接描写温泉的诗歌就多达近200 首，且不 要说其他涉及到摹写温泉的诗文了。唐宋以下，温泉在明清之际的兴盛远不如 前代了，诗文也相对减少。在这些众多的温泉诗文当中，有许多精品，在诗歌 的艺术领域独领风骚。一般来说，温泉诗歌可分为三大部分。诗以言事。这类诗文在唐朝的诗歌占多数，因为华清池被捧为帝王温泉，全天 下人无不景从，视泡温泉为身份的象征，是一种荣耀。因为帝王对温泉的推崇， 并亲自著文赞颂，一时间引发的温泉诗歌畴唱，也算作唐代
2、诗歌的一个盛事。 这种帝王牵头，群臣做诗称颂的大型唱和活动在唐太宗、武则天及唐玄宗时期 都十分庞大，留下了大量的温泉诗文，但乃是文人奉制而做，故精品不多。且 看唐玄宗李隆基的温泉言志：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色， 温谷吐潺湲。绩为蠲邪着，功因养正宜。愿言将亿兆，同此共昌延。”他在诗 序言中说“唯此温泉，是称愈疾，朕不能独受其福，思与兆人共之”，虽说言 志，实为记事。所谓“思与兆人共之”，不过是唐玄宗的的帝王之术罢了。他 的诗一出，群臣争相唱和，尚书左丞相燕国公张说写了奉和圣制温泉言志应 制诗，颂唐玄宗关怀民众冷暖之德，可媲美尧舜：“温泉媚新丰，骊山横半 空。汤池蒸水殿，翠木暖烟宫。起
3、疾迎仙藻，无私合圣功。始知尧舜德，心与 万人同。”也因为这一层关系，稍后的白居易才会写出流传千古的的长恨 歌：“ , 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承 恩泽时。 , ”那时的大唐，是何等的雍容华贵啊！ 这都是状写温泉之兴盛的，及至后来渐次没落，到了晚唐时期，描写温泉 却多是为了讽刺和劝诫了：“, 北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。, 今 来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。弊裘羸 马冻欲死，赖遇主人杯酒多。”（唐?韦应物温泉行）说的是唐室当日风光 不在，而路边多是冻死骨了。由唐代温泉诗歌取材和意趣的变化，足可看到温 泉诗歌的另一个魅力通过温泉诗文
4、，以其自身的兴衰，可窥见时代的兴衰 更替。 当然，刚才提到的都是跟政治时事相关的言事诗，这类诗歌因唐代管家推 崇温泉的关系，占了大多数，但也不乏个人的清新志趣之作，读来可得体悟。 如孟浩然的东京留别诸公：“吾道昧所适，驱车还向东。主人开旧馆，留 客醉新丰。树绕温泉绿，尘遮晚日红。拂衣从此去，高步蹑华嵩。”便清雅可 爱了。还有储光羲的晦日任桥池亭：“温泉作天邑，直北开新洲。未有菰 蒲生，即闻凫雁游。六亭在高岸，数岛居中流。晦日望清波，相与期泛游。西 道苦转毂，北堤疲行舟。清泠水木阴，才可适我忧。”这却相对苦涩些，但也 是雅适之作。 诗以言志。因温泉被实为委靡奢华之事或疗伤的胜地，很少有人会把自己
5、 的志趣与温泉联系起来，因此温泉言志诗相对要少些，或者相对隐讳。且看唐 代张蠙野泉：“远出白云中，长年听不同。清声萦乱石，寒色入长空。挂 壁聊成雨，穿林别起风。温泉非尔数，源发在深空。”作者隐隐有入道之境， 随缘是做得到了。而王安石题汤泉壁垩诸子有欲闲之意则刚好与此诗有反 驳之妙：“吟哦一水上，披写众峰间。偶运非彭泽，留名比岘山。君才今卨稷， 家行古原颜。平世虽多士，安能易地闲。”一个要隐、要让，一个要争、要勤， 可见两人情趣之不同，两相一比较，王安石这一严谨宰相一览无余。而到陆游身上，却多是愤慨和无奈：“秦楚相望万里天，岂知今夕宿温泉。穿云漱月无 穷恨，依旧潺湲古县前。”（夜梦游骊山）有古拙
6、之大悲，有满腔之幽愤， 读来令人叹惋。 诗以说理。温泉说理诗晚唐有一些，大多在宋代，因为历史的更替，宋代文人 们难免会拿曾经是唐代繁华巅峰代表之一的温泉来说事。甚至因为禅宗文化的 普及，使得很多富有佛家思想的警句等也出现了宋诗里，可谓耀眼。且看直接 拿华清池开刀的：“壮观悲凉旧迹存，莲花泉暖至今温。行人莫罪无情水，一 笑华清是祸源。”（宋代强至温泉）作者看得清楚，非是水无情，而是奢 华乃祸源。这是至理，朝代更替恐怕都因当权腐败。宋代魏野经温泉有一 首词如此写道：“尧水不垫民，温泉溺唐祚。兵处洗不得，翻为天下汙。山鸟 徒咬咬，翠华无问处。”“兵处洗不得”算作一句警句。而阮阅郴江温泉 却又是另一种
7、完全不同的角度：“谁将炎热换清凉，可使澄泓作沸扬。从赐骊 山妃子沐，人间处处得温汤。”这是一种接近“大同”的思想，“人间处处得 温汤”，与唐玄宗的“与天下兆民共之”有异曲同工之妙，但前者出于一个普 通人手里，尤显得真挚可敬些。 这些是日常生活中的说理，且看有道高人的禅理诗又是如何。宋朝是庐山 温泉兴盛的一个高峰。其温泉出口处的黄龙寺扩建为大寺院，香火鼎盛，佛灯 长明，改名为“黄龙灵汤院”。北宋名僧可迁禅师做了一首黄龙灵汤院阐 明禅意主张：“禅庭谁化石龙头，龙口温泉沸不休。直待众生总无垢，我方清 净混常流。”这是借温泉的功效以明志，说的是苦修的禅法，在当时看来，这 算心有挂碍、需时时苦修的一种中上禅法。有趣的是，苏轼1084 年到庐山温泉 后，看到这首题诗后，这一位自认修禅很有境界的文豪禅心大发，和诗云： “石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？” 此种机锋就深得禅宗个中深味了，说的是心无挂碍。这种跨越近百年的禅诗对 接，一时成为诗坛上的佳话。
