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1、第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 （一）周易不是传统文化之源 （二）“河图”更不是传统文化之源 （三）孔子前后周易的文化地位 （四）汉及其以后周易的文化地 位“天书” “拨乱反正” 班固汉书才说“六艺之文易 为之原” 古文经学派与今文经学派 三玄：周易、老子和庄子 孔颖达作五经正义 周易为“小经”； 诗经、周礼为“中经”； 礼记、左传为“大经”。 王安石最重视周礼 程朱最重视“四书” “四书五经都读通” 刘秀发兵诛无道， 卯金修德为天子！ 刘氏当兴，李氏为辅 。第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 （一）周易不是传统文化之源 （二）“河图”更
2、不是传统文化之源 （三）孔子前后周易的文化地位 （四）汉及其以后周易的文化地位 （五）周易在传统文化中的地位唐德宗 陆贽 泰卦 否卦 益卦 损卦 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传“六经注我”或“我注六经” 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 天 地 雷 风 水 火 山 泽 泰卦 否卦 益卦 损卦 既济卦 未济卦 泰卦九三：“无平不陂，无往不复。”乾卦九三：“君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 ” 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传鲁国实行“初税亩” “伤人乎？不问马。
3、” “重人轻天” “天命神学“ “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 ” “敬德保民”、“以德配天” 虢国的史囂：“国将兴，听于民；将亡， 听于神。神，聪明正直而壹者，依人而 行。” 子产：“天道远，人道迩，非所及也，何 以知之？” 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传子服惠伯提出“易不可以占验” 赵简子问史墨：“季氏出其君，而民服焉 。” 史墨：“陪贰”、“妃耦”“高岸为谷，深谷为陵”“社稷无常奉，君臣无常位” 大壮 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传
4、的阴阳哲学思想易传有十篇，又称为十翼。传者，解 经之谓也；翼者，辅翼之意也。 系辞上下两篇 彖传上下和象传上下 文言传 序卦传、说卦传和杂卦传 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想阴阳对立统一 老子：“道生一，一生二，二生三，三生 万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”、 庄子：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎 天，赫赫发乎地，二者交通成和而物生 焉。” 周易大传：“刚柔相推而生变化”“阖户谓之坤，闭户谓之乾。一阖 一闭谓之变，往来不穷谓之通”“乾坤成列，而易立乎其中矣”“反者道之动”肯定否定否定之否定 第
5、五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想阴阳对立统一 阴卑阳尊 易传：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈 ，贵贱位矣。日月运行，一寒一暑 ，乾道成男，坤道成女。”“阴虽有美，含之以从王事，弗敢 成矣。地道也，妻道也，臣道也。” “立天之道曰阴与阳，立地之道曰 柔与刚，立人之道曰仁与义。”“阳尊阴卑”的定位论 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想阴阳对立统一 阴卑阳尊 乾卦卦辞“元亨利贞”: 本义：大吉大利 引申义一：万物的生成
6、意义 引申义二：儒家伦理道德 引申义三：君子的四种德性“大哉乾元，万物资始，乃统于天” “元者，善之长也。亨者，嘉之会也 。利者，义之和也。贞者，事之干也。 ”“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼 ，利物足以合义，贞固以干事。君子行 此四德者，故曰：乾，元亨利贞”。“君子义以为质”、“君子义以为上 ”、“女为君子儒，毋为小人儒” “天人合一” 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想阴阳对立统一 阴卑阳尊 中道 孔子的“中庸” 中庸的“中和” 中庸所谓“道中庸而极高明”易传中多有“当位以节，中正以 通”、“中孚”
7、、“得中”、“中道” 、“位当”、“位中”、“中以行进” 等字眼。未济卦大象：“饮酒，濡首，亦 不知节也。” 第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦“乾元”、“坤元” 乾，元亨利贞。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云 行雨施，品物流形。大明始终，六位时 成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正 性命，保合太和，乃利贞。首出庶物， 万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。初爻为潜，二爻为见，三爻为惕， 四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢。系辞说“天地之大德曰生”。元者，万物之始；亨者，万
8、物之长 ；利者，万物之遂；贞者，万物之成。乾卦 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦乾，元亨利贞。 彖曰： 象曰：天行健，君子以自强不息。 初九，潜龙勿用。 象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。 九二，见龙在田，利见大人。 象曰：“见龙在田”，德施普也。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 象曰：“终日乾乾”，反复道也。 九四，或跃在渊，无咎。 象曰：“或跃在渊”，进无咎也。 九五，飞龙在天，利见大人。 象曰：“飞龙在天”，大人造也。 上九，亢龙有悔。 象曰：“亢龙有悔”，
9、盈不可久也。 用九，见群龙无首，吉。 象曰：“用九”，天德不可为首也。 乾卦 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天 。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时 成，时乘刘龙以御天。乾道变化，各正性命 ，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁 。 文言曰：“元者，善之长也； 亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞 者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉 会足以合礼，利物足以合义，贞固以干 事。君子行此四德者，故曰：乾，元 亨利贞。” 元仁亨礼利义贞智乾卦
10、 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦初九，潜龙勿用。象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。 初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子 曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不 成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。 乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔 ，潜龙也。” 乾卦 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦九二，见龙在田，利见大人。象曰：“见龙在田”，德施普也。九二曰“见龙在田
11、，利见大人”， 何谓也？子曰：“龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚， 善世而不伐，德博而化。易曰： 见龙在田，利见大人，君德也。 乾卦 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。象曰：“终日乾乾”，反复道也。 九三曰“君子终日乾乾，夕惕若， 厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进 修德业。忠信，所以进德也；修辞立 其诚，所以居业也。知至至之，可与 几也。知终终之，可与存义也。是故 居上位而不骄，在下位而不忧。故乾 乾因其时而惕，虽危
12、无咎矣。” 乾卦 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦九四，或跃在渊，无咎。象曰：“或跃在渊”，进无咎也。 九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓 也？子曰：“上下无常，非为邪也；进 退无恒，非离群也。君子进德修业，欲 及时也，故无咎。” 乾卦 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦九五，飞龙在天，利见大人。象曰：“飞龙在天”，大人造也。九五曰“飞龙在天，利见大人”， 何谓也？子曰：“同声相应，同气相 求；水流湿，火就燥；云从龙，风从 虎；圣人作而万物睹。本乎天者亲上 ，本乎地者亲下，则各从其类也。” 乾卦 乾下乾上第五讲 东方智慧的宝藏周易与传统文化一、周易与传统文化的关系 二、周易与传统哲学 （一）从易经到易传 （二）易传的阴阳哲学思想 （三）乾卦和坤卦 1、乾卦上九，亢龙有悔。象曰：“亢龙有悔”，盈不可久 也。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子 曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下 位而无辅，是以动而有悔也。” 乾卦
