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1、1浙江省台州市书生中学 2015-2016 学年高二上学期期中考试语文试题（满分：150 分 考试时间：150 分钟）一、语言基础题（每题一、语言基础题（每题 3 3 分）分）1下列加点字的注音全都正确的一项是( )A诬蔑（mi） 磐（pn）石 赎（sh）罪 不可估量（ling）B诅咒（zu） 勖（x）勉 给（j）予 诽（fi）谤C炽（ch）热 嫉（j）恨 虫豸（zh） 笞（ch）刑D社稷（j） 饿莩（pio） 孝悌（t） 弃甲曳（yn）兵2下列词语没有错别字的一组是（ ）A恫吓 蜕变 分崩离析 渊远流长B枷锁 侈谈 繁芜丛杂 祸起萧墙C编纂 本份 骸人听闻 浅尝辄止 D璀璨 伺侯 义愤填膺
2、删繁就简 3依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是( )（1）群众看见了伽西莫多赤裸的驼背，突起的胸脯，长着许多硬皮和汗毛的肩膀，便_出一阵哄笑。 （2）散文比诗容易写，但也需下一番_才能写好。 （3）他_良久，最终作出决定要尽力挽救那些即将遭灭顶之灾的人们。 A.爆发 工夫 考虑 B.暴发 功夫 权衡 C.暴发 功夫 考虑 D.爆发 工夫 权衡4下列各句中，加下划线的成语使用恰当的一句是( )A责任编辑说他敢对文字部分负责，书的其他环节，他就望尘莫及了。B钱钟书是一个奇才，他知识渊博，治学严谨，其文章到达了不赞一词的地步。C现在不少大款，认为钱是自己赚来的，怎么花谁也管不着，常常挥金如
3、土，一饭千金，他们还觉得这才有气派，这才叫潇洒。D王勃在滕王阁盛会上，当众挥笔而书，率尔成章，于是滕王阁序喷薄而出， “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”熠熠生辉。5给下面句子排序，语意连贯最恰当的一项是( )2其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利人人生而平等为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府造物主赋予他们若干不可让与的权利而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的我们认为下述真理是不言而喻的A BC D6下列有关文学常识的分析不正确的一项是（ ）A寡人之于国也在说理中采用了“欲擒故纵”的论辩手法，孟子使用“五十步笑百步”的比喻来使梁惠王说出“直不百步耳，是亦走也”，引他上套，从而向他
4、说明了他的治国方法与邻国没有质的差别，打消了梁惠王的矜傲情绪，为下面孟子提出的治国之策能够为梁惠王所接受作了铺垫。B.在马克思墓前的讲话由于以马克思和恩格斯二人一生的友谊为基础，所以文中对马克思的称谓使用了“思想家”“巨人”“科学巨匠”“革命家”等，表现了恩格斯对马克思的敬仰与悼念。C.雷雨中的鲁侍萍是一个正在觉醒的底层劳动妇女的形象，她根本不相信有什么命运，大胆地向封建势力和不幸命运进行挑战。D.曹禺，原名万家宝，作品有 日出、原野、北京人、胆剑篇、王昭君等。7下列各句中没有语病的一句是（ ）A“五大道历史体验馆”项目以五大道历史为背景，以洋楼文化为主线，结合历史图片、历史资料、历史物品、历
5、史人物，通过多媒体手段，展现当年的洋楼生活。B“全民阅读”活动是丰富市民文化生活，引导市民多读书、读好书，使读书成为一种体现百姓精神追求的生活方式。C由于自贸区致力于营造国际化、法治化、市场化的营商环境，使更多金融、物流和IT 等专业人才有机会不出国门，就能拿到远超同行水平的“国际工资”。D一个民族的文明史实质上就是这个民族在漫长的历史长河中，经历了深重灾难，也绝不放弃文化的传承与融合，从而促进自我发展的精神升华历程。8下列古代诗句所蕴含的理趣与故事内容最不相符的一项是（ ）3相传，古希腊有位国王做了一顶纯金王冠，便怀疑工匠在王冠中掺假。如何临别真假又不损坏原物？国王将这个难题交给了阿基米德。
6、阿基米德尝试过很多办法都失败了。有一天他去洗澡，踏入浴盆，水往外溢。他恍然大悟，终于找到了答案。A山重水复疑无路，攀附暗花明又一村。B路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。C踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。D众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。二、现代文阅读理解题二、现代文阅读理解题（一）阅读下面文字，完成（一）阅读下面文字，完成 9-119-11 题。（题。（9 9 分）分）两汉经学两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，
7、是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等
8、处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的尚书就比汉初伏生所传尚书多 16 篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如周官左传等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是
9、流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的白虎通义主张今文经学，强4调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。9.下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是(3 分)( )A.汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。B.汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位及经学在中国学术体系中的核心地位。C.今古文经学的学术精神和
10、研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。D.今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。10.下列理解和分析，符合原文意思的一项是(3 分)( )A.儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。B.儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条件。C.今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。D.东汉的白虎通义和古文经学家郑玄对五经的注释，分别代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。11.根据原文，下列分析和推断
11、不正确的一项是(3 分)( )A.国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。B.西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。C.古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。D.古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。5（二）阅读下面的文字，完成（二）阅读下面的文字，完成 12121616 题。题。 （2020 分）分）不一样的城不一样的城 文/李萦枝（1）接触地面的瞬间，我有一种绵软的匍匐下去的感觉。青藏高原的空阔闪电般迅速展开，耀眼的明亮强大得使我近似胆
12、怯地半眯着眼睛。这明亮像一面奇异的镜子，照见了我自身。我看见自己在拉萨的天空下通体发亮。（2）我以几近膜拜的心迎着高原之上的日光。阳光是稠密、坚韧、油性而片状的。它肆意倾覆，在道路、旷野、河流和群山之上流泻，以交响乐般的恢弘拍打着高原的寂静。万物发疯了似的在质感的丰厚中高亢地敞开自己。当它涂抹着我的身体，我感到一种饱满的幸福，类似果实看见了自己甜美、殷实的肉体的光泽。（3）我的眼睛向上，眩目的光芒后面是蓝得不含一丝杂质的天空。蓝，近似执著的澄净，使天空无比高远。当我的目光拂过天空，像一滴水融进湛蓝的海，我忽然获得释放自己的快乐。我在天空中看见了尘世之上的道路通往四面八方。心飞奔而出，鸟儿一样展
13、开翅膀，以自由的姿态抵达深处的蓝。（4）天空有着宁静与热烈的两重世界。蓝之于阳光如同冰之于火，火并不融化冰，而是彼此映照。拉萨的天空是极端的阳光和极端的蓝的统一，它因而是强烈的。（5）当我的目光从天空折回大地，我最先注意到的是藏民的身影。略显笨重的藏袍，领子、袖口、袍的边缘用各种亮色镶边，在阳光下变得绚烂。黑而非光滑的发辫，因为不经常梳理显得毛茸茸的，就像毛线被反复磨擦后的样子。脸黑得发红，瘦削，粗糙而结实，留着日照和风的痕迹。我看着他们的眼睛，看到了隐忍，平静，甚至淡淡的迷茫。（6）他们在拉萨的大街移动脚步，身上散发出混合的气息。这气息经过我，在我的视野里带出了旷野的苍茫，风的刀刃，帐篷的孤
14、单和行走在高原上的坚韧。能够想象那是怎样的骨骼、肌肤和内心的愿望支撑起世代的藏民在高原之上站立和生长。（7）我在风中经幡的劈啪声中聆听他们的心跳。他们把地、水、火、风、空五大元素抽象为蓝、白、红、绿、黄五种颜色。然后是印上去的经文，像一把开启神秘之门的钥匙。我相信他们一生都在祈愿的途中，祈愿成了他们生命的一种方式，甚至是生命本身。在午后大昭寺门前的石板上，我看见他们双手合十举过头顶，有着金属光芒的后背缓缓前倾，与伸出的双臂一起向前滑去。掌心贴地，终于全身俯下。我想到了“倾其所有”这四个字，朝拜者似乎只有通过这种方式才能将一颗虔诚的心完完全全呈示在佛的面前。（8）藏袍的投影及其褶皱里细微的黑在我
15、的感觉中弥漫开来，将我的思绪带往寺院佛6殿里的幽暗。走进幽暗的藏民，脸上的表情是宽慰的，眼睛里有一抹幸福的光亮。他们挤挤挨挨连成一个长队，怀着急切的心情等待着向佛磕头。铜盏的佛灯中一根细小的灯芯吮吸着奶白的酥油，开始伴随着六字真言在黑暗中吐出手指大小的火焰。每跳动一下，都像心灵的一次歌唱。当酥油灯聚拢，像一群尘世的孩子排列在佛的膝前，整齐地亮出歌喉。这声音越来越响亮，越来越饱满，向着高处，直至喷溅出黄金的液滴。从这里经过的人是快乐的，他们看见了自己的心火焰一样绽放。站在一侧的我沐着火焰的光辉，心中充满莫名的感动。红尘之上，为心灵点一盏灯该有多好。（9）在布达拉宫的一个大房间里，看到了黄铜质地的转经筒，正方列队排列。我听到了绕着木头轴心转动的经筒发出“骨碌碌”的声响，这声音在黑乎乎的屋子里有一种模糊的生动。我知道，我所听到的是厚厚的经文被传诵的声音。时间多久，它就能传诵多远。紧挨在我身后的是一个头发灰白的藏族老太太，乱线似的皱纹丝毫没有减弱她眼睛里的明亮。她一只手推着转经筒，目光安详地注视前方，仿佛她正随着转经筒的声响在一条路上兼程。（10）众多
