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1、1长春市十一高中长春市十一高中 2012-20132012-2013 学年度高二下学期期末考试学年度高二下学期期末考试语语 文文 试试 题题本试卷分第本试卷分第卷（阅读题）和第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，测试时间卷（表达题）两部分，测试时间 150150 分钟。满分分钟。满分 150150 分。分。 第第卷卷 （阅阅读读题题, ,共共 7 70 0 分分）一、现代文阅读（ 9 分，每题 3 分） 阅读下面的文字，完成 13 题。西游记西游记这样的经典这样的经典明朝人所称的“四大奇书” ，除了稍晚出现的金瓶梅词话 ，其余三国演义 水浒 传和西游记三种，都是传统积累型的小说，是民间艺人和文
2、人经过演讲和戏剧等加 工后才写定的。这三部小说中，以西游记最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己 的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了 独创的、属于他的个人风格的印记。神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的，主要 是印度佛教文学的意象的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪 是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印 度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合， 自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中
3、的 互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。 西 游记的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的， 但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正 确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗 的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但西游记不与宗教观念和社会意识认同，吴 承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是 被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下
4、。不少妖 魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他 的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读 者则同情于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的 天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除 了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，乃至宗教的虚伪 性质也就彻底暴露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术 家的意旨转的，是艺术虚构的产物。 西游记创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教 的创造和作家本人所创造的同样都
5、是一种意识的虚构。西游记不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内 容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题， 通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方 小说中鲁宾逊漂流记那样一类以人和自然斗争为主题的作品。 西游记却以丰富瑰奇 的想象，描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞 美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。2（节选自西游记 ） 1.下列对“神魔小说”的阐述，不正确的一项是（3 分）A.神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富
6、的艺术经验， 在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学意象的濡染。B.佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象的汇合，自 六朝的志怪小说以来，逐渐结合得越来越紧密。C.西游记中妖魔可亲可爱，有人情味，引人寄以同情，相反，玉皇大帝、太上老 君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。D.西游记首造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇 小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。 2.下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（3 分）A.佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在 群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。B.西游记的艺术
7、虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了 传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。C因为吴承恩对神与魔一视同仁的看待，所以人们认为，神与魔是正与邪、是与非、 善与恶、光明与黑暗的象征，应分别予以肯定和否定。D.孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧 箍咒的气让人愤怒，他有时妖性复发让人欣喜。 3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3 分）A.西游记是明朝人所说的“四大奇书”之一，属于传统积累型小说，却最不露集 体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。B.吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在西游记中有
8、意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。C.西游记里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都 来源于神佛故事和各种宗教幻象，最终形成新的宗教。 D.西游记以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的和 谐关系，此类作品在中国小说中绝无仅有。二、古诗文阅读（二、古诗文阅读（3636 分）分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。孔僖字仲和，鲁国鲁人也。曾祖父子健，少游长安，与崔篆友善。及篆仕王莽为建新 大尹，尝劝子健仕，对曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！道既 乖矣，请从此辞。 ”遂归，终于家。 僖与篆孙
9、骃复相友善，同游太学，习春秋 ，因读吴王夫差时事，僖废书叹曰：“若 是，所谓画虎不成反为狗者。 ”骃曰：“然。昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道， 师则先王，五六年间，号胜文、景。及后恣己，忘其前之为善。 ”僖曰：“书传若此多矣！ ”邻房生梁郁和之曰：“如此，武帝亦是狗邪?”僖、骃默然不对。郁怒恨之，阴上书告骃、 僖诽谤先帝，讽讥当世。事下有司，骃诣吏受讯。僖以吏捕方至，恐诛，乃上书肃宗自讼： “臣之愚,意以为凡言诽谤者,谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，政之美恶，显在 汉史，坦如日月。是为直说书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不 善，则天下之恶亦萃焉。斯皆有以致之，
10、故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过， 而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉?假使所非实是，则固应悛改；傥其不当，亦宜3含容，又何罪焉?臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心。自今 以后，苟见不可之事，终莫复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此 大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其 心。今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙 枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重 诛。 ”帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。元和二年春，
11、帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐， 命儒者讲论语 。僖因自陈谢。帝曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎?”对曰：“臣闻 明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德。至于 光荣，非所敢承。 ”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中。冬，拜临晋令，崔骃以家林筮之，谓为不吉，止僖曰：“子盍辞乎？”僖曰：“学不为 人，仕不择官，凶吉由己，而由卜乎？”在县三年，卒官，遗令即葬。（节选自 后汉书 ）4. 对下列词语的解释，不正确的一项是（3 分）A.其不善，则天下之恶亦萃焉 萃：聚集B.臣之所以不爱其死，犹敢极言者 爱：吝惜C.道既乖矣，请
12、从此辞 乖：顺，顺利D.崔骃以家林筮之，谓为不吉 筮：用蓍草占卦 5.下列各组句子中加点的词语意义和用法相同的一项是（3 分）A.郁怒恨之 不知将军宽之至此也B.今日之会，宁于卿宗有光荣乎? 于其身也,则耻师焉C.夫帝者为善，则天下之善咸归焉 至丹以荆卿为计，始速祸焉D.恐诛，乃上书肃宗自讼 度我至军中，公乃入6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分）A.孔僖和崔篆的孙子崔骃友善，同游太学，在读到吴王夫差那段历史时，抒发了感 慨,被人上书告发他们诽谤先帝，崔骃因而被要求前去法官那接受审讯。B.孔僖上书为自己和崔骃申诉，理由是实际上没有事实捏造诬蔑才能称为诽谤，而 孝武帝的所作
13、所为在史书上写得清清楚楚，这并不能算是诽谤。C.元和二年春天，皇上巡视东方，回来路过鲁地，祭祀了孔子。孔僖的回答得到皇 上的的赞许，因而当即被授为郎中。D.孔僖被任命为临晋令，好友认为不吉利，劝他拒绝，他没有听从好友的劝告，前 往就任临晋令。在职三年，并且死在任上。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.（10 分）（1）吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！（5 分）（2）臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙（5 分）(2)古代诗歌阅读(11 分)阅读下面这首唐诗，完成 89 题。江楼月夜闻笛江楼月夜闻笛 刘沧刘沧 南浦蒹葭疏雨后，寂寥横笛怨江楼。 思飘明月浪花白，声入碧云枫叶秋。4
14、河汉夜阑孤雁度，潇湘水阔二妃愁。 发寒衣湿曲初罢，露色河光生钓舟。注二妃：指传说中舜的妻子娥皇和女英，死后成为湘水之神。8.诗的首联在全诗中有什么作用？请简要分析。（5 分） 9.诗的颈联抒发了诗人怎样的情感？是如何抒发的？请简要分析。（6 分）(三)名片名句默写(6 分) 10.补写出下列名篇名句的空部分。 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。 ， 。（苏轼前赤壁赋 ） ，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓， 。（杜甫登高 ） 浊酒一杯家万里， 。 。人不寐，将军白发征夫泪。（ 范仲淹渔家傲 ） 三、实用类文本阅读（ 25 分） 11.阅读下面的文字，完成（1）（4）题。 蔡元培与新文化运动蔡元培与新文
15、化运动1915 年 9 月陈独秀在上海创办青年杂志 ，标志着新文化运动的开始。然而，新文 化运动成为一场声势浩大、影响广远的思想解放运动，则是 1917 年之后的事情。蔡元培任 北大校长后，在思想自由、兼容并包的旗帜下，延聘陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等新派 学人为北大教员，使新文化运动的力量汇聚到北大。同时，在蔡元培支持下，陈独秀将 新青年杂志迁到北大。由于北大进步师生的加盟， 新青年宣传内容更广泛，影响也 更大，开始真正扎根到“新青年”之中。而在新青年杂志影响下，北大进步师生创办 的新潮 每周评论等杂志，又进一步扩大了新文化运动在全国的影响。这样，新文化 运动从原来的陈独秀少数人提倡的文化运
16、动变成有大批青年学生拥护的全国性的思想解放 运动。梁漱溟先生谈到新文化运动历史时所说：“所有陈、胡以及各位先生任何一人的工 作，蔡先生皆未必能作，然他们诸位若没有蔡先生，却不得聚拢在北大，更不得机会发抒。 聚拢起来，而且使其各得发抒，这毕竟是蔡先生独有的伟大。 ” 更令人感佩的是，蔡元培还以其声望和社会地位，排除反对势力的进攻，极力维持北 大这一新文化运动阵地。1919 年 2 至 3 月间，桐城派古文家林纾代表守旧势力，率先向北 大和蔡元培发难。他一面写毁谤小说，对新文化领导人物进行人身攻击，其中把蔡元培比 作赞助“毁圣灭伦”的怪物“元绪” （大龟） ；一面发表公开信，指责北大陈、胡等人“覆 孔孟，铲伦常” 。同时，北洋政府也通过
