宿迁市2015届高三上学期

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1、1 江苏省宿迁市2015 届高三 11 月摸底考试1. 在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一项是(3 分)朱光潜地告诉我们:一个人只爱好故事而不喜欢诗,文学趣味就会低下,在培养的文学趣味方面,有趣的故事怎么能和有趣味的诗? A不胜其烦纯净一视同仁B不厌其烦纯正相提并论C不厌其烦纯净相提并论D不胜其烦纯正一视同仁 2. 下面是一首题为“秦淮晓渡”的绝句,填入横线处的句子意境和谐、对仗工整的一项是(3 分 ) 潮长波平岸,。一声孤棹响,残梦落清淮。A. 乌啼月满街 B.月辉洒长街 C.莺啼花满枝 D.草青风低树3. 下列交际用语使用得体的一项是(3 分)A. 今天的讲座,能够聆听诸位先贤的

2、高论,茅塞顿开,获益匪浅。B. 兹介绍我校傅岷同学前往贵公司参加社会实践,请予接洽为荷。C. 迟暮之年,年华已逝,祝您福如东海长流水,寿比南山不老松!D. 三年同窗,朝夕相处,今毕业在即,特赠小照一张,敬请笑纳!4. 在下面一段文字的横线处填入语句,衔接最恰当的一项是(3 分)由于只有一个人生,颓废者因此把它看作零,堕入悲观的深渊。事实上,在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中,悲观、执著、超脱三种因素始终都存在着,没有一种会完全消失,智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。两者均未得智慧的真髓。人生既是零,又是全,是零和全的统一。不过,这只是一种简化的描述。执迷者又因此把它看作全,激起占有的

3、热望。智慧是在两者之间,确切地说,是包容了两者又超乎两者之上。用全否定零,以反抗虚无,又用零否定全,以约束贪欲,智慧仿佛走着这螺旋形的路。A. B. C. D.5阅读右边这幅漫画,对其寓意理解最贴切的一项是(3 分)A要根据实际情况,及时采取有效措施。B胸怀大志,不应计较鸡毛蒜皮的小事。C机会是均等的,但只青睐有准备的人。D脚踏实地方能成功,空谈只能误事。大义感人洪迈理义感人心, 其究至于浃肌肤而沦骨髓,不过语言造次之间,初非有怪奇卓诡之事也。楚昭王遭吴阖庐之祸,国灭出亡,父老送之,王曰:“父老返矣,何患无君!”父老曰:“有君如是其贤也! ”相与从之,或奔走赴秦,号哭请救,竟以复国。汉高祖入关

4、,召诸县豪杰曰:“父老苦秦苛法久矣,吾当王关中,与父老约法三章耳。凡吾所以来,为父兄除害,非有所侵暴,毋恐!”乃使人与秦吏行至县乡邑,告谕之,秦民大喜。已而项羽所过残灭,民大失望。刘氏四百年基业定于是矣。唐明皇避禄山乱,至扶风, 士卒颇怀去就,流言不逊, 召入谕之曰:“朕托任失人, 致逆胡乱常,须远避其锋。卿等仓卒从朕,不得别父母妻子,朕甚愧之。今听各还家,朕独与子弟入蜀,今日与卿等诀。归见父母及长安父老,为朕致意。”众皆哭曰: “死生从陛下。 ”自是流言遂息。贼围张巡于雍丘,大将劝巡降,巡设天子画像,帅将士朝之,人人皆泣。巡引六将于前,责以大义而斩之,士心益劝。河北四凶称王,李抱真使贾林说王

5、武俊,托为天子之语, 曰: “朕前事诚误, 朋友失意, 尚可谢,况朕为四海之主乎?”武俊即首唱从化。及奉天诏下,武俊遣使谓田悦曰:“天子方在隐忧,以德绥我,何得不悔过而归之?”王庭凑盗据成德,韩愈宣慰,庭凑拔刃弦弓以逆。及馆,罗甲士于廷。愈为言安、史以来逆顺2 祸福之理,庭凑恐众心动,麾之使出,讫为藩臣。凡此数端,皆异代而同符也。国家靖康、建炎之难极矣,不闻有此,何邪?6. 对下列加点词的解释,不正确的一项是 (3 分) A. 其究至于浃肌肤而沦骨髓浃:浸透B. 帅将士朝之帅:带领C. 朋友失意,尚可谢谢:道歉 D. 庭凑拔刃弦弓以逆逆:反叛7. 下列句子中加点词的用法与意义相同的一组是 (3

6、 分) A. 竟以复国微以自文于君亲B. 为父兄除害吾社之行为士先者C. 贼围张巡于雍丘若亡郑有益于君 D. 召入谕之曰虽董之以严刑8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8 分) (1)巡引六将于前,责以大义而斩之,士心益劝。(2)天子方在隐忧,以德绥我,何得不悔过而归之?9. 请简要概括文中“感人心”的“理义”的几种情形。(4 分) 10. 阅读下面两首唐诗,回答问题。听流人水调子王昌龄孤舟微月对枫林,分付鸣筝与客心。岭色千重万重雨,断弦收与泪痕深。夜筝白居易紫袖红弦明月中,自弹自感闇 低容。弦凝指咽声停处,别有深情一万重。(1)第一首诗的第三句“写岭色,兼写筝声”,请对此简要说明。 (3

7、 分)(2)简要概括第二首诗中“弹筝者”的形象特征。(4 分)(3)请分别赏析两首诗结句的表达效果。(4 分)玉 殇霍达小院里清凉如水。前边琢玉坊的窗纸透着灯光,在“沙沙”的磨玉声中,梁亦清手捧着郑和下西洋的宝船,正在加紧精雕细刻。合同期限迫在眉睫,蒲老板在等着他,沙蒙亨特先生在等着他,患难老妻和两个女儿在等着他,他自己也在等着这艘宝船竣工的时刻。他喘息一下, 用粗糙的手掌抚摸着巍峨的宝船,脸上露出了欣慰的笑意。不容易呀,“马哈吉”【注】郑和,梁亦清陪着您一块儿闯过来了!他注视着器宇轩昂的郑和,注视着甲板上劈风斩浪的一个3 个人物,仿佛他也加入了那雄壮的行列。水凳儿又蹬起来,坨子又转起来,梁亦

8、清屏弃一切杂念,重又投入专心致志的创作,在三保太监郑和那饱经风霜的眉宇之间做画龙点睛的镂刻。郑和,这位杰出的中国穆斯林,在他手执罗盘、眼望麦加,指挥着宝船与风浪搏斗的时刻,一定是镇静沉着、胸怀坦荡的。梁亦清怀着崇高的敬意,紧紧盯着郑和那穿透万里云天冲破万顷碧波的眼睛,惟恐自己睫毛的一闪、心脏的一跳都会影响雕刻的精确,有损于那双眼睛的神采韩子奇一直守在旁边,目不转睛地领受师傅那精湛达到极致的技艺,这是他至高的艺术享受和外人无缘分享的殊荣。突然之间,他感到师傅的神色有些不大对头。宝船上, 郑和的那双眼睛变得模糊了,仿佛郑和由于远途跋涉的劳累和风浪的颠簸而晕眩了,他要做片刻的歇息了?不,是梁亦清自己

9、的眼睛眼睛怎么了?像一片薄云遮在面前,缭绕,飘动,他努力把眼睛睁大,再睁大,也无法清晰地看清近在眼前的郑和!梁亦清双脚停止了踏动踏板,微微闭了闭疲倦的眼睛,笑笑说:“这活儿,越到画龙点睛的时候越费眼啦! ”韩子奇默默地看看师傅的眼睛。那双眼睛,深深地陷在眼眶之中,上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路,眉毛和睫毛上被玉粉沾染,像冰雪中的树挂,像年代久远的古迹上的霉斑,几十年的琢玉生涯,师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人!“师傅,您歇着吧,这活儿,明儿再接着做”? “要记住,”梁亦清歇息了片刻,似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复,心境也更加平和、安定,“一个艺人,要把活儿当做自个儿的命,自个儿的心,把命

10、和心都放在活儿上,这活儿做出来才是活的。历朝历代的能工巧匠,没有一个能活到今天,可他们琢出的玉器呢,不都一个个还活着吗?”? 坨子又转动起来,梁亦清此时完全忘却了自我,把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来,旌旗漫卷起来,舵工、水手呼喊起来,浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来,三保太监郑和站在船头,魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮,双目炯炯望着前方,随时监视着前途中的不测风云? 突然,这一切都在刹那间停止了,梁亦清两手一松,身躯无力地倒了下去,压在由于惯性还在转动的坨子上? “师傅!师傅! ”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷,灵魂都被惊飞了,他呼喊

11、着扑倒在地,扶起四肢松软的师傅? 梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船,宝船! ”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬,他的眼睛是清亮的,炯炯有神,他在搜索那生命与心血化成的目标!当那双眼睛接触到破碎的宝船时,他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星,迸射出爆裂的光焰,随即熄灭了? “啊!”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫,一口鲜血飞溅出来,染红了那雪白的宝船!【注】哈吉:伊斯兰教中专用以尊称前往伊斯兰教圣地麦加朝觐,并按教法规定履行了朝觐功课的穆斯林。郑和本姓马,故梁亦清尊称其为“马哈吉”。12. 梁亦清耗尽心力加紧雕琢“宝船”的原因是什么?请简要概括。(4 分 ) 13. 分析小说中韩子奇这个人物的

12、作用。(4 分) 14. 第? 段画线的文字描写宝船,请赏析其表达特色。(6 分) 4 15. 本文写了一个玉毁人亡的故事,请探究作者的情感取向。(6 分)儒家与现代人生由孔子所奠基的儒家学说“究竟”有何主张?它对现代人还有指导作用吗?首先,它的历史际遇十分复杂,从西汉董仲舒倡议“罢黜百家,独尊儒术”开始,儒家就受到统治者的青睐与利用,扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用“阳儒阴法”一词来描述,表面打着儒家的招牌,内里采取法家的手段,一旦国家陷入困境,就把责任推给了儒家。在这种情况下,儒家的诠释,为了配合统治阶级的需要,形成僵化而封闭的教条,也就不足为怪了。于是,一般人对儒家的印象

13、就异化为:重视群体和谐而忽略个体差异,讲究人情面子而忘了真诚坦荡,最后沦为不讲道理的三纲五常,不分黑白的酱缸文化。其次,现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下,变得既丰富又复杂。我们身处其中,容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以“后现代主义”一词为其标签,意思是:没有任何观点可以免于被质疑与否定,由此形成价值中立或“只问事实不问价值”的现象。因此,如果我们能从儒学中找到“解药”,那将不但是我们之幸,也是全人类的福音。其实,孔子在重视群体和谐时,并未忽略个体的主体价值;若不谈行动者的主体,人生又如何可能建构真善美圣等价值呢?孔子主张“人能弘道,非道弘人”,认为实践人生理想的主动力量在于人

14、。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的,推崇孔子为人文主义者,说他具有深刻的人道情怀,乃是合宜的判断。问题在于:孔子所谓的“人”,一般都被认定侧重于群体,譬如他的核心观念是“仁”,而“仁”字“从人从二” , 自然不离人我之间的互动关系,但是我们依然可以分辨:一方面, 孔子对人的期许是:“君子求诸己,小人求诸人”, “古之学者为己,今之学者为人”。这里的“己”显然是指个体而言,君子与学者应该有此自觉。另一方面,平凡百姓也有其自我要珍惜,最典型的话语是:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 ”百姓心中打定了主意,谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此。为何需要强调个体呢?因为不论群体如何相处,道

15、德价值的主体必须是个人,并且是真诚的个人。像“巧言令色,鲜矣仁”一语,不是暗示我们行仁的条件是真诚吗?有真诚才有动力,也才能从事道德实践。儒家思想重视个体,其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权,而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任,因而也有不可抹杀的尊贵价值。在分析中国人的性格时,会发现“群体”的作用远大于“个体”。如果回溯儒家起源,认真研究,就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体,并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性,其故在此。能由个体的真诚出发,“己所不欲,勿施于人”的理想才能真正普遍推广开来。16. 结合第二段,请概括作者认为的儒家思

16、想在中国历史中的主要际遇。(6分)17. 请简要分析第- 段的论述层次。 (6分)18. 结合全文,针对现代人生,作者认为儒学能够提供的“解药”有哪些?(6分)5 语文参考答案一、语言文字运用 (15 分) 1B 2A 【解析】(1)诗歌一、二句对仗,第二句末字应为平声,排除D项。 (2)两句应结构相似,词性相对,据此可排除B项。 (3)本诗题为“秦淮晓渡”,一、二句扣“晓”字,画面宁静、空寂、冷落。 “莺啼花满枝”写春天富有生机的景象,与整诗意境特征不符,排除C项; (4)A项“乌啼月满街” ,由河面景象转向岸上景色的描写。残月未隐,清辉满街,街上寂静无人;乌啼更增加街面的冷落气氛。 A项“意境和谐”且“对仗工整”,正确。3.B 【解析】 A.“先贤”是指已故的有才德的人,与语境不合,可改为“大师”等;B.正确,其中“荷”

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