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1、孔子对易经的承传和实践（1）孔子的承传在于他的伟大实践。他的实践既有自身的身体力行，又有着对历史发展和历史人物的深刻体察和检验。他不是空头理论家，他是“言之有物，言之有象，言之有理，言之有据”的理论与实践的统一论者。他的理论就是易经的义理，他的实践就是中华民族几千年的历史，以及他七十不逾矩的不朽的人生。 孔子伟大的求道者和传道者孔子他老人家对周易的贡献之大，时人难以评说， 只有靠漫长的历史纪实的画卷，只有凭天上人间沧 桑的变换，也许只有当一切的一切都来不及扭转，人类才能够做出确切地评判。比如周易的第一卦“乾卦”的经文，周文王只写了五个字：“乾；元，亨，利，贞”。当然那时连标 点符号也没有，人们
2、很难读懂这几个字所蕴藏的含义。如果仅从字面上讲，只能是这样：乾：是卦名，指代 “天”；元：有 “大与始 ”的意思；亨：是 “通”的意思；利：含有 “祥和”的意思；贞：是 “正与固 ”的意思。把以上的意思综合起来，按照世俗的解法，无非就是假如你测出的是乾卦，那么就是很吉利的卦了。 因为这个乾卦，指的是天，因此就有着“极大”的含义，而且还有着“开始、起始”的意思，并且必 将“顺利亨通、吉祥”，因为他还代表着“正当正义”，所以必须“坚持不懈”。可是孔子并不是把易经仅仅作为占卜的书来读，而是从占卜这个现象切入为什么世间的万事万物 可以通过易经的“象”“数”法则来进行预测？他所追究的是易经的本质、 易经
3、的基本义理 。对于这 个问题，不难得出下面这个答案， 即易经必然暗藏着宇宙万物发展变化的一定之规，那么这个规律是 什么？这个规律又是由谁来制定的？由此穷追一路直闯宇宙最神秘的殿堂：宇宙是什么？天又是什么？人从哪里来？又到哪里去？生死衰 亡怎么定？社会发展又靠谁来说？如此等等，这就是孔子要寻求的宇宙奥秘和人生规律在那个时 代这就叫做“大道”。孔子就是这样一位探索宇宙奥秘和人生规律的，中国历史上春秋时代的一位伟大的求道者。经过了孔子毕生的求索、 实践与思悟， 周易的经文得到了圆满地解释，比如在十翼之一的“彖传”中 孔子对“乾卦”的这五个字做了以下五十六个字的解说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行
4、雨施品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙而御天。乾道 变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”孔子赞叹曰：“伟大啊，天的创始！由于你的诞生，宇宙间才生出了门类不同的各等万物，你是万物的统帅。然而 你并不显山也不露水，你像那无声无息的云在静静地流动, 在静静地流动之中，你完成了创生万物的 伟大变化， 恰如由云变化而生成了普降大地的、或滂沱的大雨或绵绵的细雨。万物就是如同云行雨施 一般，在你这川流不息的静静地流动变化之中，形成了有形的物质的个体。这光明伟大的宇宙啊，从开始到终结，都要按照时间的顺序，逐一完成潜伏、显现、成长、跃动、 飞腾、满盈 这六个阶段的演化过程（这就是乾卦的六
5、个爻的象征意义）。这六个阶段的转化靠的是 什么呢？靠的是 “时间”的完成 “六位时成 ”。时间又是什么呢？时间好比是天的主人，她乘着这六条龙 （即由六个爻所代表的六个不同的又是连续 的发展阶段），这首尾相接的连续变化的六条龙，驾御着天，在这绵延的、螺旋式的六条轨道上周而 复始、川流不息，承载着、迎送着宇宙及其万物，宇宙及其万物就在时间这永恒的、绵延不断的流动 过程中，完成了各自的生命历程。天（乾道）在他永无休止的生生不息的变化之中，不仅给予了万物有形的各自不同的生命，并且 给予了他们无形的各自不同的禀性（因此可以合称为 “性命”）。万物要服从天的统一的法则， 在自己固有的位置上， 各得其所，各
6、守其道， 各得其宜， 各尽其性，天下才会保持最大的和谐和安宁， 整个宇宙才会井然有序， 万物才会吉祥。 只有当天超然于万物之上而万物必须臣服于天时，天下万国 才会得到安宁。 ”这就是“乾；元，亨，利，贞”五个字的大体含义易经的宇宙观。（这五十六个字包含了以下五个重大哲理命题：“万物的创始 ”“万物的生长、发育、衰老、死 亡”“时间的概念和功能 ”“宇宙的秩序 ”及“宇宙万物长治久安的基本原则”等，这种时空观、 万 物起源论无法被以牛顿为代表的近代科学体系所认同而被视为封建迷信。但是在 20世纪 60年代之后， 以耗散结构理论创始人、 诺贝尔奖获得者普里高津为代表的新兴的非线性科学体系，却越来越
7、证实易 经宇宙观的科学性。将予专题探讨。）由此一例便可明见，若是没有孔子他老人家释经的“十翼”，我们21世纪的中华子孙也许只能把易 经当成永远读不懂的天书看！孔子完成了“十翼”，历时多年的中国易经才宣告最终地完成。而且只有通过孔子对经 的解读，才使得我们的中华后人对易经的深奥大义有所了解，有所感悟，有所应用。所以说孔子不仅仅是最终的完成者，而且是更伟大的传道者。 正是由于孔子的承传， 伟大的易经才得 以在 2500年后的今天重现她的灿烂！孔子对易经的承传和实践（2）与孔子同行体察先圣的大道之行伏曦的传人尧、 舜、禹、商汤、周文武王率领着中国的先民， “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰 ”（ 诗 经
8、.小旻）般的，遵循着易经所揭示的宇宙原理如天之所覆，地之所载，日月之所照般的 “天下为公” 的“三无私”精神（礼记.礼运），恪守着由此而派生的不偏不倚的“中庸之道 ”， 兢兢业业地为建立理想和谐、长治久安的天人合一的人类社会而努力着。尧舜禹忠实地执行易道，以禅让制的方式选拔接班人，建立了人类历史上政治文明的黄金时代。先王们的讲话、 文告等修身治国之道记录在各朝各代各国的史料中；先王们的精神风貌， 为人师表传 诵在“风”“雅”“颂”等不同形式题材的诗歌中；先王们兴办教育，教化先民的思想、方法，体现 在当时的小学大学的教材中.。中国是兴办教育最早的国家，易经起着决定作用。易经的第四卦就是蒙卦，孔子
9、解曰：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生 必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。, ” 。“乾”是天，“坤”是地，天地交会，万物生成，充满于天地之间。 所以在周易中， 继第一卦“乾卦”、 第二卦“坤卦”之后，就是这个表示万物初生的“屯卦”。万物生成之后，接下来是幼稚蒙昧的时期，教育就成了当务之急，人生之初就必须接教育，这就是易 经指导下的中华民族的最为优秀的传统之一。在 4000 多年以前的尧舜时期，中国就有了称之为“庠”的学校。“庠”是养的意思，就是把一些有 道德、有经验、有学识的德高望重的老人养活起来，专门对青少年一代进行教育，这就是中国最
10、早的 学校。到了周朝教育事业更加发达，据周礼介绍：“百里之内二十五家为一闾，同共一巷，巷首有门， 门边有塾。”这种25 家就设的学校是最低级的学校，叫做“家塾”。比家塾高级的叫做“序”，则 是每 500 家所设的学校。由此可见当时教育的普及程度。中国远古的教育教什么？易经里首先提出的要求是“蒙以养正，圣功也。”教育是为了培养人 的正道，这是神圣不可侵犯的事业。在“蒙卦”中，教育的宗旨即予以明示。经历了 2000多年跌宕起伏的地球人类，难道不应该对这个古老而又超前的教育宗旨肃然起敬吗？正因为先王们能够把培养人的正道作为神圣不可侵犯的事业，而且先王们身先士卒，首先做出表率， 得到了黎民百姓的认可和
11、爱戴。这些事迹在尚书中被如实地记录，在诗经中被衷心地赞颂。尚书这部中国最早的历史文献，是中国上古时期历史文件和部分追述古代先王事迹著作的汇编。 她保存了虞、夏、 商、 周几个时代有关的政治、 经济、 军事及文化风俗等许多重要的史料。 它分为“典”、 “谟”、“训”、“诰”、“誓”、“命”六种文体，有的是讲演辞，有的是命令、宣言，有的是谈 话记录。其内容上起帝尧， 下至春秋时期的秦穆公， 按时代先后， 分为虞书、 夏书、商书、 周书四个部分共计100 篇（大部轶失，现存58 篇）。如尧典记载了尧舜禅让之过程，叙事清晰，义理鲜明，人物活泼生动，反映了几千年以前中国社 会的政治伦理道德方方面面的真实
12、；禹贡记录了大禹治水的丰功伟绩，描绘了九州大地山川河流概况，是中国最早的一部地理著作；吕刑是中国现存最早的刑法文献，是周朝第五任君王周穆王申述刑法的诰词；伊训则是商朝的开国元老伊尹在太甲初登位时，对太甲的训告，其中引用了先王成汤的遗训。特 别强调了身为君王者必须以此为训：你唯德是修，迷茫错误少，这是万帮的庆幸；你不修德，迷茫错 误多，就会断送了你的宗室社稷。无逸记录了周公还政于周成王时告诫成王的诰词。他列举了殷中宗、高宗、祖甲，以及周文王四 位先帝，不敢荒废政事、不敢贪图安逸，勤勤恳恳，鞠躬尽瘁为民服务的精神和事迹。诗经记录了自西周初年至春秋中叶大约500年间中国社会方方面面的风土人情、自然常
13、识，其中 不乏对先王盛德大业的由衷赞颂。如文王中这样赞美伟大的周文王： “文王在上， 於昭于天”“亹亹文王， 令闻不已”“穆穆文王， 于缉熙敬止”“无念尔祖，聿修厥德”,翻译成白话文就是说 ：“文王高高在天上，辉煌耀眼放光芒”“勤勤恳恳的周文王，美好的德誉传四方”“端庄恭敬的周文王，谨慎英明又善良”“时时缅怀你的祖先，以他们为楷模慎修己德”；下武诗曰：“下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京”。说的是武王继任，周国后继有人，代代都是贤明的君王。三位先祖已升天，现在由武王来继任国君。武王的品德是诚信、孝道，成为百姓的典范：“成王之孚，下士之式。永言孝思，孝思维则”。文王有声中，又是这样赞扬了英明
14、的国君周武王，说他从来没有休闲过，说他传下来利国利民的 好谋略，保护子孙安国定邦：“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！”,孟子根据尚书诗经中的史料，再发现、再传诵着这些王者们的垂世风范：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周 公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”（孟子离 娄章句下）。孟子赞美大禹 ，仅仅道出了大禹日常生活中的两件小事。第一件小事是大禹饮了美酒之后，酣然大睡，显然是醉了。他醒来时，突然醒悟道：“后世必然会有 因为饮酒而导致亡国者！ ”于是他把进献美酒的下属，叫做仪狄的人召来
15、， 告诉他以后不要再送酒来 了，从此大禹再也没有饮过酒。大禹为了国家社稷的根本利益，彻底拒绝了美酒的诱惑。第二件小事是，据尚书大禹谟的记载“禹拜昌言”，就是说大禹听到正直善良的美言，就要给 对方作揖拜谢。孟子赞美成汤 ，是说成汤非常善于把握中庸之道，说话办事无过无不及，尤其是任人唯贤，并不去过 问此人的出身地位。孟子赞美文王 ，说文王爱民至切，百姓已经安宁了，他却认为对百姓还有欠妥之处；而对自己要求却 又极其苛刻， 虽然人人都认为文王修身养性，已经达到道的标准了， 可是他却总是认为自己连“道” 还没有望的到呢。孟子赞美武王 ，说人们对于身边的人由于亲近而容易失礼，对于远去的人由于远离而容易忘记
16、，可是 武王却对身边的人仍然庄重有礼，对远去的人仍然牵挂有加。孟子赞美周公 ，说他作为辅佐幼主的摄政王，毫无半点私心杂念，处理政务时总要兼顾大禹、成汤、 文武三代圣君的思想和方法，进行融会贯通之后才可运用。但是由于时代的变迁， 有些做法不能生搬 硬套了，于是周公就要苦苦思索，探求其中变通的道理，以至于彻夜不眠。一旦想通了融会贯通的道 理和办法，就连觉都不要睡了，坐以待旦。天一亮，马上就去实施。足以说明他忠于大道、恪尽职守 的高尚情操。这些珍贵的经典，给我们展示了在那些古老的年代，先民们的首领克己求道、造福子孙的精神风貌， 创造了中华民族历史上君民同苦共乐的美好时代。先王们与日月同辉的伟大人格，俯瞰人生、 驾驭历史的崇高智慧， 幸亏都在几千年以前用最古老的文 字、 最简捷的语言， 镌刻在不朽的竹简上， 才得以给中华民族的子孙后代留下了这世界上独一无二的， 最最宝贵的精神文化遗产。孔子对易经的承传和实践（3）与孔子同行明察
