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1、第八讲:易传The Philosophy of Yizhuan 儒家的新方向 两套语言 道器之间 三才之道 一阴一阳之谓道一. 儒家的新方向 从经到传 “十翼”1. 从经到传(1). 易经周礼春官宗伯大卜曰 :“掌三易之法,一曰连山, 二曰归藏,三曰周易。”据说连山以艮卦为首 ,归藏以坤卦为首。二书 均已亡失,唯剩周易流传 下来。郑玄:“夏曰连山,殷曰归藏,周 曰周易”认为周易为周代的 易经。即周朝的卜筮之书。易纬认为:“易一名而含三义 。易简,一也;变易,二也;不易 ,三也。”(2).易传 易传是最早的一部解 释易经的书。一般认 为易传由战国时代的 儒家所作。 汉书艺文志认为“人更 三圣,世
2、历三古。”是说伏 羲氏画八卦,周文王演六 十四卦,孔子作十翼 。周文王2. “十翼” 系辞上下 彖传上下 象传上下 文言 说卦 序卦 杂卦彖传上、下两篇是说明每一卦的基本思想,解释卦辞。 象传上、下两篇,一部分是说明如何按照卦的基本思想去行动( 又称为“大象”),一部分是解释爻辞的(又称为“小象”)。 文言是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。 系辞传上、下两篇是总论经的基本思想的。 说卦传是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化等。 序卦传是对六十四卦排列次序的说明。 杂卦传是说明各卦之间的关系的。二. 两套语言 占筮语言 哲学语言 朱伯崑在易学哲学 史中指出:易传 中有两套语言:一是 关于占筮的
3、语言,一 是哲学语言。有些辞 句只是解释筮法,有 些辞句是作者用来论 述自己的哲学观点, 有些辞句二者兼而有 之。Have A Break!1. 占筮语言 指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度解释,被成为 象数学派。如系辞说:“精气为物,游魂为变,是故 知鬼神之情状。”是讲精气鬼神说。而东汉郑玄却以筮法 中的七八之数解释“精气为物”,以九六之数来解释“游魂为 变”。2. 哲学语言 偏重从哲理的角度来解释其中的筮法问题。如系辞说 :“易有太极,是生两仪”,本讲画卦的过程,讲的是筮法 问题。被后来许多哲学家和易学家解释为宇宙生成论。三. 道器之间 道与器 象1. 道与器 系辞传作者明确地讨论了一
4、般原则(“道”)和具 体事物(“器”)之间的关系问题。他们认为,“道”是 没有具体形体的,所以叫“形而上”;具体事物是有形体 的,所以叫“形而下”。在他们看来,“形而上者谓之道 ”的“道”就是“易”的八卦体系,“形而下者谓之器” 的“器”是由“道”派生出来的。 2. 象易传认为象是连接道与器的中间环节,他们把八卦体系,作为人 认识世界、创造各种器具的出发点和模式。他们把易经看成是包罗万象,总括了天地之间一切事物及其规律 的永恒绝对真理。他们说:“易与天地准,故能弥纶(包括)天地之 道”(系辞上) 四. 三才之道 易传将自然现象的变化过程和法则,称为“天道”和 “地道”,将人类活动的规则称为“人
5、道”。 系辞:“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道 焉,有地道焉,兼三材而两之故六。六者,非它也,三材 之道也。” 说卦:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以 立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与 义。兼三材而两之,故易六画而成章。”五. 一阴一阳之谓道 一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。仁者见之谓 之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知。(系辞)“一阴一阳”是说,又阴又阳,即有阴就有阳,有阳 就有阴,阴可变为阳,阳可变为阴,这就是“道”。六. 思考 谈谈易经与易传的关系。 易传的“三才之道”包括那些内容? 如何理解“一阴一阳之谓道”?Next Time:荀子 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关 部分The End