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1、第一讲 中国古代哲学的起源第一节 中国古初文明时代的宗教伦理精神 o左传昭公十七年说,“昔者黄帝氏以云 纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为 火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水 名;太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名;我高 祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为 鸟师而鸟名自颛顼以来,不能纪远,乃 纪于近,为民师而命以民事,则不能故也。 ” o国语楚语下说,“古者民神不杂及 少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方 物。夫人作享,家为巫史,无有要质颛 顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎 司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝 地天通。” o礼记表记说,“夏道尊命”,这命即天命 。o夏启讨伐有
2、扈氏,即以天命为依据:“有扈 氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今 予惟恭行天之罚”(尚书甘誓)。 o“非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之” (尚书汤誓)。 o“天休于宁(文)王,兴我小邦周,宁王惟 卜,用克绥受兹命”(尚书大诰) o诗经玄鸟说,“天命玄乌,降而生商。”o又长发说,“有娀方将,帝立子生商。” o诗经大雅生民说,“厥初生民,时维姜 嫄履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙, 载生载育,时维后稷。” o国语鲁语上说,“有虞氏禘黄帝而祖颛 顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼, 郊鮌而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤 ;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王” o礼记大传说,“礼,不王不禘。王者
3、禘 其祖之所自出,以其祖配之。” o孝经圣治章所谓“昔者周公郊祀后稷以 配天,宗祀文王于明堂以配上帝。” o礼记郊持牲作了一个合理的解释:“万 物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊 之祭也,大报本反始也。” o礼记表记:“殷人尊神,率民以事神, 先鬼而后礼。”o“皇天无亲,惟德是辅”(左传僖公五年 引周书)。 o“不敬厥德,乃早坠厥命”(尚书召诰) o“惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤”,必须 敬慎其德,才能“祈天永命”(同上) o诗经大雅文王说,“聿修厥德,永言配 命,自求多福。” o“天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿 德。”(大雅烝民) o“永言孝思,孝思维则。”(大雅下武)o“宙斯是
4、父系氏族公社开始解体,早期阶级 社会开始形式时期的首脑。” 约阿克 雷维列夫:宗教史,中国社会科学出版 社,1984,上卷,6869页。 第二节 阴阳、五行观念的产生与发展 o左传襄公九年记载了一则晋悼公与士 弱谈“天道”的对话:“晋侯问于士弱曰:吾 闻之,宋灾,于是乎知有天道,何故?对曰 :古之火正,或食于心,或食于咮陶唐 氏之火正阏伯居商丘,祀大火,而火纪时焉 。相土因之,故商主大火。商人阅其祸败之 衅,必始于火,是以日知其有天道也。” o“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致 力于神。”(左传桓公六年) o虢国的史嚣也认为,“国将兴,听于民;将 亡,听于神。神,聪明正直而壹者也,依人 而
5、行。”(左传庄公三十二年) o“是阴阳之事,非吉凶所生也。”(左传僖 公十六年) o子产说,“天道远,人道迩,非所及也,何 以知之?灶焉知天道?是亦多言矣,岂不或 信?”(同上,十八年) o“夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱 之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是 有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也 ,阳失而在阴,川源必塞;源塞,国必亡。 ”(国语周语上) o“是阴阳之事,非吉凶所生也。” o“阳至而阴,阴至而阳;日困而还,月盈而 匡。” o“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金 ,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直 ,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作 苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。” o左传襄公二十七年记宋大夫子罕说,“ 天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵 ?” o国语郑语记载史伯与郑桓公的对话说 ,“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之 和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃 弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物 。” o“道术将为天下裂”