《中外文化史课件05e》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中外文化史课件05e（18页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国古典文化上古中国文化三代文化 诸子兴起的时代背景 春秋四贤 士的兴起 稷下学宫 诸子学说中国古典文化墨家的思想 墨家的背景 墨子及其门徒多出身游侠和工匠，自 称奉大禹遗教，“以自苦为极”，组织 严密，最富于宗教性质。作为庶众代 表，他们不满殷周以降的等级秩序， 抨击维护这种等级秩序的儒家。中国古典文化墨家的思想 墨家的基本思想 国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫， 则语之节用、节葬；国家湛湎，则语之非 乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、 事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻 。 中国古典文化老子、庄子与道家思想 1972年长沙马王堆西汉墓出土了帛书老 子甲本和乙本。甲本的字体在篆书与汉
2、隶间，不避刘邦讳，当为秦朝或先秦的抄 本；乙本的字体为汉隶，避刘邦讳而不避 汉惠帝刘盈讳，可知抄成于吕后时。甲乙 两种本子都是德经在前而道经在后，不同 于传世的本子。中国古典文化老子、庄子与道家思想 道可道，非常道；名可名，非常名（第1章） 最好不要去解释这个“道”，一旦把它说出后， 那就不是永恒的“道”了。可是老子还是勉强地 为道作了解释（不可言说的言说）：“有物混成 ，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不 殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。 强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”（ 第25章）。 道生一，一生二，二生三，三生万物。（第42 章） “道”就是世界万物的本原。中国古典文
3、化老子、庄子与道家思想 老子的社会政治和人生主张是“无为”，认为“无 为”方可“无不为”；其战略观是“柔弱胜刚强”。 道家以“自然”为最高范畴，认为儒家的仁义礼 智使人陷入“大伪”，主张“绝圣弃智”，复归于 人的本性，走向“自然”。 老子代表阴柔型文化 有反文化倾向中国古典文化老子、庄子与道家思想 庄子之文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子 之作，莫之能先也”。（鲁迅） 辩证法与相对主义 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随”（老子第2章） “天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于疡 子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我 为一。”（庄子齐物论）中国古典文化老子、庄子与
4、道家思想 儒道互补 道家的“出世”与儒家的“入世”共同构筑中 国式的人生态度。 个人层次：士大夫进可“入世”，治国平天 下，退可“出世”，归隐林泉。 国家层次：统治者既可用儒家学说求得文 治武功，又可用道家学说确保休养生息。 “儒道互补”，组成中国文化的基本框架。中国古典文化老子、庄子与道家思想 文子，老子弟子，少于孔子，曾问学于子夏和 墨子，传为文子（通玄真经）一书作 者。汉书艺文志道家类著录文子九篇 ，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同 时。” 文子曾被认定为晋以后的伪作，然1973年 河北定县40号汉墓出土了文子的残简，证 明它是先秦著作。 被疑古派怀疑的多种先秦著作已为考古资料证
5、 明并非后人的伪作，证明疑古派的方法是错的 。列子也曾被疑为伪书，现在看来，它也 有可能是先秦的书籍。中国古典文化古史辩派 疑古派，又称古史辩派，以顾颉刚、钱玄同等 为创始人和主要代表，是中国“新文化运动”以 后出现的一个以“疑古辨伪”为特征的史学、经 学研究的学术流派。古史辨，共七巨册， 包罗了三百五十篇文章，三百二十五万余字， 是“古史辨派”研究成果的汇集。 鲁迅：“其实，他（指顾颉刚）是有破坏而无建 设的，只要看他的古史辨，已将古史辨成 没有。”中国古典文化古史辩派 古史辨派在其研究中，推翻了传统所谓的“盘古开天地” 、“三皇五帝”等概念构成的中国古史系统。其中，顾颉 刚提出了著名的“层
6、累地造成的中国古史”的观点。他着 重地考察了中国古代思想文化的源头，认为：“时代愈 后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中的中心 人物愈放愈大”。 第三册以后，古史辨演化成古书辨，器局日渐促小 而琐碎。 疑古派对破除长期存在的“唯古是信”的传统观念、将经 典作为历史文献（cf. 六经皆史）来进行实事求是的科 学研究等方面，起到了积极作用。疑古派的许多研究成 果，至今仍是研究中国古代史和儒家经典方面很有参考 价值的学术文献。当然不能否认，在疑古派的研究中， 也夹杂着一些武断片面的东西。印度古典文化古史辩派 中国与印度面对西方文化时的不同表现 中国担心“亡国亡种”而对传统文化采取过激的态度
7、事实上，有意义的“种”应该主要在于文化。从历史 上看，亡国不一定亡种。 例：犹太人，希腊人，罗马帝国 汉民族也曾多次亡国 问题：历史上汉民族面对的都是文化上比自己落后 的民族，但跟西方文化接触后似乎失去自信了 此外，中国无深厚的宗教传统，应该也是中国人把 “种”过于紧密地跟“国”联系在一起的一个重要原因印度古典文化法家的思想 “法”与“礼”同为古代法权形式，但礼讲“别” ，强调上下尊卑的差等；而法讲“齐”，强调 “范天下之不一，而归之于一”，主张“不别 亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 法家起源于管仲、子产。子产曾于公元前 536 年在一件青铜鼎铸刻了“刑书”，这可能 是中国最早的成文法典。印度古
8、典文化法家的思想 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾 有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟 ，惧民之有争心也。夏有乱政，而作禹刑，商 有乱政，而作汤刑，周有乱政，而作九刑。三辟之 兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政， 制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎！”（左传 昭公六年）此为“礼治”与“法治”的直接冲突。 杜预注：“制参辟，谓用三代之末法。” 孔颖达引服虔云：“政衰为叔世。”（cf. 季世） 左传襄公三十年：“田有封洫，庐井有伍。”杜预注： “封，疆也。洫，沟也。” 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（论 语颜渊）印度古典文化法家的思想 战国时期各国以耕战为要
9、务，这些实用和功利的需 要客观上促进了法家的发展。李悝、吴起和商鞅等 法家代表人物分别在魏、楚、秦等大国执掌国政， 其思想的主题是“变法”，力主以今法取代古礼，声 言“治世不一道，便国不必法古”，背弃儒、墨、道 所崇奉的先王观，而倡导历史进化论。 法家的后期代表为战国末年的韩非子，他是荀子的 学生，又承继老子法术和前期法家的刑名法术之学 ，提出以法为本，法（政令）、术（策略）、势（ 权势）三者结合的“南面术”，并辅之以赏（德）罚 （刑），使帝王能利用众智、众力，集大权于一身 ，“操杀生之柄”。印度古典文化名家的探索 名家又称“辩者”、“刑名家”的名家，以“控名责实” 为务，讨论概念（名）与事实
10、（实）的关系，其代 表人物有墨翟、惠施、公孙龙、荀子。 惠施主张“合同异”，强调事物的同一性；公孙龙主 张“离坚白”，强调事物的差异性。名家对中国逻辑 思想的发展有特殊贡献。 白马非马论 “白马非马”论其实就是分清了属概念“马”与种概念 “白马”的区别。种概念的“白马”当然不是属概念的 “马”。印度古典文化名家的探索 墨子的经上：“故，所得而后成也。”经 说上：“故，小故，有之不必然，无之必不然； 大故，有之必然，无之必不然。”虽然墨子对三段 论推理的研究不如亚里士多德那样详细，但他确实 是三段论推理的创始者之一。 不过墨子秦汉以降长期未受重视，至清代才对 其学说加以系统研究。印度古典文化名家的探索 庄子天下篇所录惠施“历物十事”:(一)至大无 外，谓之大一；至小无内，谓之小一；(二)无厚不 可积也，其大千里；(三)天与地卑，山与泽平；(四 )日方中方睨，物方生方死；(五)大同而与小同异， 此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异；( 六)南方无穷而有穷；(七)今日适越而昔来；(八)连 环可解也；(九)我知天下之中央，燕之北、越之南 是也；(十)泛爱万物，天地一体也。 太阳刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来 ，同时又走向死亡了。 惠施所说连环是指战国策卷第十三中提到的玉连环， 南宋鲍彪注称这种玉连环是“两环相贯”，显然不是九连环 。
