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1、1长春外国语学校长春外国语学校2014201420152015 学年第二学期月考高二年级语文试卷学年第二学期月考高二年级语文试卷第第卷卷( (阅读题阅读题) )一、现代文阅读（一、现代文阅读（9 9 分，每小题分，每小题 3 3 分）分） 阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成 1 13 3 题。题。 从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼” 的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系， 鱼代表 着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生
2、命欲求和生存意志，通过客观社会性 的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号， 中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生 意义，是将“鱼”同音地等同于“余” 。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼” ，经常与 丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人 丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅 维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余 粮使人类有了更多的快乐和自由。“鱼”的第二个含义是交往和语言。 “鱼腹藏书” “
3、鱼雁相通”等，是中国古代流传的 成语和故事。从而， “鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往。 这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人 的语言， “鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知 识、经验和情感。过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制 的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神 秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女 娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心
4、一样， “鱼” 在这里绝不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合 在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说， “鱼”给人的生存和生活本身以神圣。“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女 的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤起。古 代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天演论” 为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维 护生命、维系生存。作为中国文化源头符号， “鱼”所宣示的正是人的生存和生
5、命。实实在 在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本。（摘编自己卯五说补篇 ） 1下列对“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是 （ ） A “鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系。 B “鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。 C人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。 D “繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。 22下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） A作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的“鱼” ，从新石器时代起，就在中国大 地
6、上绵延承续。 B从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命 欲求和生存意志。 C将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生了人们对物质生存、生活的富裕和快乐 之“余”的追求。 D马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神明 沟通之间的结合。 3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ） A “鱼腹藏书” “鱼雁相通”表明， “鱼”代表着生存，也代表着人之间知识经验的信息沟 通和情深义真的感情传达。 B过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为它代表 神圣的欢欣和生命的祝福。 C “鱼”所代表的
7、生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的 能被强烈唤起的文化心理。 D以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论” ，与 “鱼”所宣示的生命和生存有关。二、古代诗文阅读（二、古代诗文阅读（3535 分）分） （一）文言文阅读（一）文言文阅读（1919 分）分） 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 4 47 7 题。题。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧， 福至不喜。 ”孔子曰：“有是言也。不曰乐其以贵下人乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。 与闻国政三月粥羔豚者弗饰贾男女行者别于途途不拾遗。四方
8、之客至乎邑者不求有司，皆 予之以归。 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰： “请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣 而舞康乐 ，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三， 将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣！”孔子曰： “鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。 ”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致 膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。 ”孔子曰：“吾歌可夫？ ”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！
9、”师己 反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！” （选自史记孔子世家 ） 注粥：通“鬻”,贩卖。 4对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A由大司寇行摄相事 摄：治理，处理 B弗饰贾 贾：商人 C沮之而不可则致地，庸迟乎！ 庸：难道 D桓子卒受齐女乐 卒：最终 5给下面一段话断句，最恰当的一项是 （ ）3与闻国政三月粥羔豚者弗饰贾男女行者别于途途不拾遗。 A与闻国政三月粥羔豚者弗饰贾男女行者别于途途不拾遗。 B与闻国政三月粥羔豚者弗饰贾男女行者别于途途不拾遗。 C与闻国政三月粥羔豚者弗饰贾男女行者别于途途不拾遗。 D与闻国政三月粥羔豚者弗饰贾
10、男女行者别于途途不拾遗。 6下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是 （ ） A孔子做了大司寇以后，有喜色。门人批评了他，孔子没有接受批评，因为他认为自己 高贵了，下人也会高贵。 B孔子把鲁国治理得很好，齐国人很害怕，想送土地给鲁国，黎鉏提出不同意见，齐国国 君采取了他的建议，先送女乐和纹马给鲁国。 C齐国人用女乐迷惑鲁国国君，鲁君三日不理政务，祭祀时又不守礼制，孔子就离开了鲁 国。 D师己送走孔子后，把孔子走时的话告诉季桓子，季桓子叹息着说，孔子是怪罪我收下 了齐国的女乐。 7翻译题（10 分） （1）于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐 。（2）四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归
11、。（二）古代诗歌阅读（10 分） 阅读下面的一首唐诗，完成 89 题。 古风（其十五） 李白 燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。 奈何青云士， 弃我如尘埃。 珠玉买歌笑， 槽糠养贤才。 方知黄鹄举， 千里独徘徊。 注燕昭：燕昭王。郭隗：劝说燕昭王求贤之人。剧辛：赵国人，后为燕将。邹 衍：齐国人，后为著名哲学家。 8. 这首诗开头四句运用燕昭王招贤纳士的典故，有什么作用？请简要分析（5 分） 答：_ 9. 诗歌结尾两句用了什么表现手法？表达了诗人怎样的心情？请简要分析。 （5 分） 答：_ （三）名篇名句默写（6 分） 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）李煜的虞美人中，
12、最能体现“物是人非”的诗句是“ ， ” 。（2）荀子劝学中“青，取之于蓝，而青于蓝”所蕴含的道理与韩愈师说中“ ， ”的观点是相同的。 （3）杜甫在春望中叹息自己衰老的诗句是“ ， ” 。 三、实用类文本阅读（15 分） 阅读下面的文字，完成 1114 题。 阮籍之哭阮籍之哭4晋书阮籍传中记述了阮籍的三次大哭，其中后两次分别如下： 其二：兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其三：时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。兵家的女儿既有才华，又有美貌，但还没出嫁就死了。阮籍不认识她的父 兄，却莫名其妙前往哭丧，把心中的哀伤哭尽之后，才自个儿返回家。 晋书 的作者房玄龄是这
13、么评价这件事的：“其外坦荡而内淳至，皆此类也。 ”可事实 上，一个无论多坦荡淳真的人，也不会做出这种荒唐的举动来吧？那么阮籍这 种狷狂的举动，除了千年之后贾宝玉似的痴情外，还有别的喻意吗？当然有。阮籍为什么要为兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁 而亡。可以说，这两条理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但 已作人妇；或者兵家之女未嫁而亡，而才貌平平，都不会吸引阮籍前去哭丧。 阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的却是他自己。兵家之女既有才又有貌，还 没等到慧眼识珠的情郎，便香消玉殒。而阮氏自己同样才德兼备，却一直流光 空耗，等不到可以报效的明主。而光阴飞逝，韶华飞渡，人生这东西就像春
14、花 般短暂，兵家女的夭折，不就是明例吗？阮籍感同身受，自然会号啕大哭。这 哭一是可以“借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒” ，二是也可以用这个事例来加 强世人对自己“不拘礼法”的印象。阮籍是当时软弱文人最具代表性的人物。在那个草管人命的时代，阮籍要 想“苟全性命于乱世” ，他必将学会变通与圆滑，掌握与世间邪魔歪道斡旋的 手段，小范围内牺牲自己外表的清洁，以保全内心深处绝对的高贵。阮籍只活了五十四岁，就死掉了。一生除了留下八十二首咏怀诗外，其它 毫无作为。其简短而苍白的人生轨迹，比起过早夭折的兵家之女也好不了多少。 也许在阮籍为兵家女哭泣的时候，他就已经知道自己的才华一生只能注定在岁 月的幽炉里空焚。阮籍“穷途之哭”的喻意更为明显。此哭被后世好多文人所引申。千古以 来，失意文人每每吟咏此句，常惆怅满怀、清泪满面。恨天低，大鹏有志愁难展。 “山道之穷”让阮籍很自然地想到了“仕途之 穷” ，驾车出门，不管东西南北，总有无路之时；而一生历经数位强权者，却 找不到一个可以投效的明主。理想就像一棵被巨石压住的草芽，竞找不到一点 冒尖的空隙，此时不哭，更待何时？都说乱世造英雄，阮籍的一生看起来机会多多，但他却像一只被关在玻璃 房里的蜜蜂，四面八方都有亮光，但当他朝四面八方飞去时，四面八方传来的 却是砰砰砰的碰壁声。阮籍人生的真正悲剧在于：内心的高洁容不下当时社会的污秽。如果他能 真正
