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1、与薛寿鱼书袁枚袁枚(1716-1797) ，清代诗人，诗 论家。字子才， 号简斋。钱塘( 今浙江杭州)人 。乾隆四年 (1739)进士，授 翰林院庶吉士。 薛 雪|乾隆年间人，与叶天 士同时，温病学派著 名医家。于湿热病有 独到心得，著湿热 病篇（收于王孟英 温热经纬）。与 叶氏有学术之争，言 辞虽有偏颇，但其争 鸣对温病学派的形成 和发展有积极作用， 在临床上二人也时有 相互赞许。薛 雪|薛氏学识渊博，诗画武术皆能 ，“所著诗书甚富”，其一 瓢诗话为文学理论专著，对 后世颇有影响。淡薄仕途，“ 两征鸿博（博学鸿词）不就” ，毕生从事医学，终以医学成 就传世。|有创新精神：1、重新编排、删改、
2、论述内 经，著医经原旨。其注 广集众家之说，而取张介宾为 多。2、著湿热病篇一 瓢 |论语雍也：“子曰：贤哉回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷 ，人不堪其忧，回也不改 其乐。” “箪食瓢饮”安贫乐道|“不迁怒，不贰过。” |谈何容易谈：论/评论。 何：岂/哪里。 容：能。 易：轻率。|语出汉书东方朔传|盐铁论：“贾生有言曰 ：恳言则辞浅而不入，深言 则逆耳而失指，故曰谈何容 易。”若若同“其”|论衡实知：“孔子生， 不知其父，若母匿之。”|史记孔子世家：“（叔 粱）纥与颜氏女野合而生孔子 。”|索隐：盖谓梁纥老而徵在少， 非当壮室初笄之礼，故云野合 ，谓不合礼仪。|宇宙淮南子齐俗：“ 往古来今谓之
3、宙，四方上下谓 之宇。”其 子 孙 知 不 知 薛雪 是名 医？ |为什么讳而不宣？ “万般皆下品惟有读书高”“学而优则仕”|科举制度的盛行与僵化选拔人才单一模式|八股文的泛滥思想的禁锢|重道学轻技能，尚清谈轻实务价值观导向|（1）“学在躬行老安少 怀之学也” |论语述而：“躬行君子 。” |论语雍也：“就近取譬 ，可谓仁之道也已。”|仁，从我做起，从现在 做起。|怀：指精神的趋附、归向、 眷恋。“怀土”、“怀旧”。 素 位|素白与朱紫相对素常（平凡）之位平民百姓素门 素室 素族 素士|潜台词：行仁道（仁政） 是官宦的本分与职责 不是敛财弄权鱼肉乡民 。|2、“医之为道犹非易言 其道通于神圣”
4、 |通：达到。“道远难通，望大难趋。”|难经六十一难：“望而知 之谓之神，闻而知之谓之圣， 问而知之谓之工，切脉而知之 谓之巧。”又：“以外而知之谓 之圣，以内而知之谓之神。”|“得无以艺成而下为斤斤乎？”得无乎该不是吧？以为 把当作|艺成而下 礼记乐记：“是故德成而上，艺 成而下；行成而先，事成而后。”万事以德为首（重道德修养）个人立德在先，功成在后君臣君主以德治天下臣下以艺事人君 | 王守仁（1472-1528）： 明史：“扫积年逋寇， 平定孽藩，终明之世，文臣 用兵制胜，未有如守仁者。 ”|多一讲学明史载：守 仁尝谓胡世宁少讲学，世宁 曰：某恨公多讲学耳。词 语 解 释|自重自我抬高身价
5、|挟xie依仗|今如果|其大概|戚亲密者“密戚” “疏戚”|传先人：为先人立传燕 哙 子 之 之 典|燕哙子之禅让： 燕王哙慕尧舜禅让事 ，属国于子之，子之南 面行王事，哙为臣，国 大乱。将军市被与太子 平谋攻子之，不克，反 攻太子平。市被死，构 难数月，死者数万人。 齐伐燕，哙死，醢子之 。二年而燕人共立太子 平。为何燕 侩子之 禅让与 尧舜有 迥然不 同的结 果？ 史记五帝本纪： |黄帝“披山通道，未尝宁居”；“ 劳动心力耳目，节用水火材物”|大禹“劳身焦思”“薄衣食”，“ 卑宫室”，“过家门不敢入”。|舜被尧考察考验20年，又代理政务 28年，尧去世后，舜避让丹朱，但 “诸侯朝觐者不之丹
6、朱而之舜，狱 讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴 歌丹朱而讴歌舜”， 三年后才践 位 梓 匠 轮 舆|梓：梓人，专造乐器架子、箭 靶、饮器等的木匠|匠：匠人，造房舍等的木工。| 轮：轮人，造车轮及其部件的 木匠。|舆：舆人，造车厢的工匠. 此四者泛指民众|“貌袭之，道艺两失” |袭：名/一套衣服动/加衣、穿衣 套合、套用、沿用、沿袭、仿效。凡事如此字 词 注 释 |附会 指凑和讲学之事。|牵连 附带 由来 来历| 信 确实 虑 想到|必有异案良方，可以拯人，可 以寿世者必有可以拯人可以寿世之异 案良方。|讳 回避 真人 得道之人达到极高境界的人错错刀五百 一刀平五千刀圭刀圭：即指刀匕；刀币。可 做
7、钱币，也可为量药 器具。重点内容字：悁（yun）、羿（y） 。词：谈何容易、若、悁悁、 弈、大父、不禄、梗概、 永、躬行、老安少怀、 素位、烂然、多、传、 斤斤、袭、鸣高、转、 村儒、无俚、没、刀圭、 心折、寿。重点内容句：天生一不朽之人，而其 子若孙必欲推而纳之于必朽 之处，此吾所为悁悁而悲也 。圣学莫如仁，先生能以 术仁其民，使无夭札，是即 孔子老安少怀之学也。子不以人所共信者传先 人，而以人所共疑传先人， 得毋以“艺成而下”之说为斤 斤乎？课外阅读黃帝作內經，史冊載之，而其書 不傳。不知何代明夫醫理者，託爲君臣問 答之辭，譔素問、靈樞二經傳於 世，想亦聞陳言於古老，敷衍成之，雖文 多敗阙
8、，寔萬古不磨之作。窺其立言之旨 ，無非竊擬壁經，故多繁辭。近有會稽張 景岳出，有以接乎其人，而才大學博，膽 志頗堅，將二書串而爲一，名曰類經 。誠所謂别裁偽體者歟？惜乎疑信相半， 未能去華存實。余則一眼觑破，既非聖經 賢傳，何妨割裂？於是雞窓燈火，數更寒 暑，徹底掀翻，重爲刪述，望聞問切之功 備矣！然不敢創新立異，名之曰醫經原 旨。爲醫家必本之經，推原其大旨如此。至 於鍼灸一法，另有專書，故略收一二， 餘多節去。其據文註釋，皆廣集諸家之 說，約取張氏者爲多，苟或義理未暢， 間嘗綴以愚見，冐昧之責，何所逃避？ 際此醫風流弊之日，苟有一人熟讀而精 思之，則未必無小補云。乾隆十九年歲 在甲戌，埽葉老人薛雪譔。（节选自清 薛雪医经原旨绪言）
