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1、安德义先生学术成果简介主要作品：主编逆序类聚古汉语词典，200万字， 1987年由湖北人民出版社出版。论语解读约60万字，由中华书局出版。 德行卷解读本 ，由武汉出版社出版.论语道德范畴发微约100万字，已刊发单篇 文章 20多篇。武汉电视台播出“从大长今谈女性智慧”； 上海东方大讲坛播出儒家文化与成功人生，收 视人群居榜首第一名；湖北电视台教育频道“荆楚讲 堂”播出儒学新语；湖北卫视连续播出“儿童作 文点评、“传统文化与儿童教育”系列节目。语言学论文有20多篇：歧义修辞现象探略85年由香港南洋出版社 出版。 覆试非复试 ，不带宾语的使动用法 ， 水喻研究 ， 重复新论 , 歧义修辞 格补论
2、， 谈语言的空白艺术 ， 谈语言 的拒绝艺术 主要登载杂志有上海修辞学 习 ， 词典学研究 ，广西语文园地 ， 广州语文月刊等 近两年研究纂述儒家文化与企业管理以 及传统文化与行政管理,计划撰写论文约100篇 ，材料收集工作基本结束。主要社会职务:湖北省孔子学术研究会副会长武汉市教育学会儒家专业委员会副会长主要社会兼职: 中国辞书学会会员湖北省语言学会会员联 系 电 话：(027) 86721549 50861049武汉大学心理咨询班儒家文化与心理健康教育主讲人:安德义湖北省孔子学术研究会如 何 做一个受人欢迎的 人讲 授 提 纲一 什么是儒家文化 二 儒家文化心理修养的五个层次 三 儒家文化
3、修养五个层次的具体运用 四 教学艺术的四个层次 五 四种文化的比较六 儒家心理学的内容 （一）健康的心理 （二）完整的人格 七 健康心理的培养一 什么叫儒家文化1 从来源角度的定义:是孔子及其弟子共同创立 的文化 2 从功能角度的定义:1)是一种修身齐家治国平天下的文化2)是一种处理人与人之间关系的文化 3 从内涵角度的定义:是以“仁”为核心,以“中” 为方法论,以“和”为目的而进行道德规范的文 化 4 从外延角度的定义:区别于道家法家墨家等各 家各派而以仁为核心的独立学派二儒家文化心理修养的五个层次圣人 贤人 君子 士 小人一. 让人讨厌的人 (小人) 二. 不让人讨厌的人 (士) 三. 让
4、人喜欢的人 (君子) 四. 让人喜欢且受尊敬的人 (贤人) 五. 让天下人喜欢且受天下尊敬的人 (圣 人)三儒家文化修养五个层次的 具体运用四、教学艺术的四个层次太上不知有之 ，其次亲而誉之 ，其次畏之，其次侮之。五. 四类文化宏观比较目的 方式 人性 处世 等级观 偶像 创始人儒家 善 乐修 性善 入世 等级 圣人 孔子佛教 善 苦修 佛性 隐世 平等 佛祖 释迦牟 尼道家 善 天修 浑沌 超世 为下 至人 老聃 基督教 善 心修 性恶 避世 平等 上帝 耶稣儒家认为：人有五伦：君臣 父子 兄弟 夫妇 朋友道家认为：人法地 地法天 天法道 道法自然 六 儒家心理学的内容健康的心理完整的人格健
5、康的心理 完整的人格仁爱 孝悌 快乐 忠诚 宁静 勤学 宽容 诚信 内省 责任 立志 图强儒家心理学 的 内容（一）健康的心理，仁爱心理仁仁者，人也. 中庸仁者，爱人. 论语子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣. 论语.述而篇子曰：“唯仁者能好人，能恶人 ” 论语.里仁篇密云水库的故事;艾森豪威尔的故事;圣雄甘地的故事;，快乐心理：子曰：学而时习之，不亦说乎！有 朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不 愠，不亦君子乎！ 子曰： 贤哉，回也！一箪食，一 瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐贤哉，回也！ 子曰：“饭疏食饮水 ，曲肱而枕之，乐亦在 其中矣，不义而富且贵 ，于我如浮云” 论语述而篇 ,宁静心
6、理夫君子之行，静以修身，俭以 养德，非淡泊无以明志，非宁静无 以致远夫学须静也，才须学也， 非学无以广才，非志无以成学，淫 慢则不能励精，险躁则不能治性， 年与时驰，意与日去，遂成枯落， 多不接世，悲守穷庐，将复何及诸葛亮今日之东，明日之西青山叠叠，绿水 悠悠走不尽楚岭秦关，填不满心潭欲壑力 兮项羽，智兮曹操，乌江赤壁空烦恼忙什么 ，劝君静坐片时，把寸心想后思前得安闲处 且安闲，莫教春秋佳日过这条路来，那条路去风尘仆仆，驿站 迢迢带不走白璧黄金，留不住朱颜皓齿富 若石崇，贵若杨素绿珠红拂终成梦恨怎的 ，劝君解下数文，沽一壶猜三度四遇畅饮时 须畅饮，最难风雨故人来清宋湘 （茶楼对联）宽容心理子贡
7、问曰：“有一言而可以终身 行之者乎？”子曰：“其恕乎己所 不欲，勿施于人” 论语卫灵公篇所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以 事上；所恶于前，毋以先后，所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于 左，所恶于左，毋以交于右此之谓“ 絜矩之道” . 5, 内省心理曾子曰:同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财而不见信者,吾必不信也.三者在身，曷怨人，怨人者穷，怨天 者无识，失之己而反诸人，岂不亦迂哉 ！荀子 法行篇人有三不祥：幼而不肯事长，贱而 不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三 不祥也。 人有三必穷：为上则不能爱下，为 下则好非其上，是人之一必穷也；乡（ 向）则不若，背则谩之，是
8、人之二必穷 也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而 仁人不能推 ，知士不能明，是人之三必 穷也。人有此三数行者，以为上则必危 ，为下则必灭。 荀子非相慎独心理所谓诚其意者，勿自欺也。如恶恶 臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必 慎其独也。小人闲居为不善，无所不至 ；见君子而后厌然，掩其不善而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣 ？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其 独也。曾子曰：“十目所视，十手所指， 其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。 故君子必诚其意。 大学 责任心理子夏曰：“小人之过也必文（纹）”子曰:“过而不改，是谓过也” 人谁无过,过而能改,善莫大焉. 子曰:“已矣乎！吾未见能见其过而
9、内自 讼者也” 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉过也，人皆见之；更也，人皆仰之” 有过是一过，不肯认过又是一过一 认则两过都无，一不认则两过不免立 身行己，服人甚难也要看什么人不服 ，若中道君子不服，当蚤夜省惕 明吕坤毁我之言可闻,毁我之 人不必问也,使我有此事 也,彼虽不言,必有言之者, 我闻而改之,是又得一受 业之师也使我无此事也 ,我虽不辩,必有辩之者,我 闻而怒之,是又多一不受 言之过也.“ “环大西洋环大西洋” ”号海轮沉船事故的责任号海轮沉船事故的责任购 买 台 灯底 座 太 小救 生 器 坏通 道 门 坏消 防 栓 锈船 长 太 忙报 警 器 坏管 理 员 忙船 员 点 灯电
10、源 跳 闸空 气 不 好船 员 会 餐台灯失火船舱燃烧每个人只错一点点! 1%的工作,承担100%的责任 . 房 间 卫 生n母亲写: 讲究卫生,人人有责 .n儿子改: 讲究卫生, 人有责 .n父亲改: 讲究卫生,大大有责.大,对待错误的五个层次(三个类别)n掩盖错误n坚持错误n指责错误n改正错误n闻过则喜小 人君 子圣 人（二）完整的人格 孝 悌 品 德 忠 诚 品 德 克 己 思 想 敬 业 精 神 诚 信 品 德1 孝悌品德有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上 者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未 之有也君子务本，本立而道生孝弟 也者，其为仁之本与！” 论语学而篇子游问孝.子曰:“今之孝也,是
11、谓能养 , 至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?” 论语为政篇2 忠诚品德曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而 不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习 乎？”论语学而篇子张问政子曰：“居之不倦，行之 以忠.” 论语颜渊篇 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能 勿诲乎？” 论语宪问篇 3 克己思想子曰：“其身正,不令而行;其身不正, 虽令不从.”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有 ？不能正其身，如正人何？” 论语子路篇 季康子问政于孔子孔子对曰：“ 政者，正也子帅以正，孰敢不正？”论语颜渊篇4 敬业精神子曰：“道千乘之国，敬事而信，节 用而爱人，使民以时” 论语学而篇孔子曰：“君子有九思，视思明，听 思聪，色思
12、温，貌思恭，言思忠，事思 敬，疑思问，忿思难，见得思义” 论语季氏篇 叶公问孔子于子路，子路不对子 曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至云尔” 论语述而篇5 诚信品德子张问行子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之 邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立 则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行 ”子张书诸绅. 论语卫灵公篇子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小 车无軏，其何以行之哉？” 论语为政篇子曰：“君子不重则不威，学则不固主忠信， 无友不如己者，过则勿惮改” 论语学而篇内 容 回 顾一 什么是儒家文化 二 儒家文化心理修养的五个层次 三 儒家文化修养五个层次
13、的具体运用 四 教学艺术的四个层次 五 四种文化的比较六 儒家心理学的内容 （一）健康的心理 （二）完整的人格 七 健康心理的培养七 健康心理的培养 推荐两部东方心理学的论著:论语道德经建议背两百首诗:诗经唐诗宋词建议背五十篇散文,古今中外名家作品.版本介绍德行卷解读本武汉出版社 安德义 论语解读中华书局出版社 安德义不读无以知做人之精妙! 不读无以知做事之至理!吾言甚易知，甚易行 天下莫能知，莫能行 言有宗，事有君 夫唯无知，是以不我知 知我者希，则我者贵 是以圣人被褐而怀玉道德经第七 十章上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,不笑不足以为道.友情告示湖北卫视 周六、日中午12：00- 12：30传统文化与儿童教育 湖北电视台教育频道 周一到周六晚11:00-11:30“荆楚讲堂”儒学新语敬请观注
