文艺心理学之福柯理论

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1、福柯的美学思想生平1926.10.15普瓦提埃1984.6.25巴黎他的父母是外科医生,希望他也做医生1946年,以第四名的优异成绩考上巴黎高师心理危机：关注心理学、精神病学、精神分析广泛阅读古今哲学家的著作，做了大量的读书笔记， 选择尼采作为自己的精神导师。1950年，在阿尔都塞的影响下加入共产党，三 年后退出1951年，取得法国大学和中学教师学衔1952年，任里尔大学文学院心理学助教1953年，开始系统研究尼采哲学19551968：先后在瑞典、波兰、德国、巴西、突尼 斯等地工作和任教。期间曾回国,获得博士学位.去突尼 斯是因为他的一位朋友在那儿为军队服务 1968年，五月风暴没有参加,秋天

2、回国后组建万森大学 哲学系,任命了很多年轻左派教员,在抗议中参与占领行 政大楼,与警察对抗 1970年，当选出为法兰西学院院士 他的朋友参加了激进的毛主义的“无产阶级左派”（GP ），他帮助成立了“监狱信息小组”，并促成他写规训 与惩罚，探讨微观权力结构在欧洲的发展，尤其是在 监狱和学校中。 70年代，左派运动退潮，他很多时间在美国大学演讲， 在美国获得一些极端体验，还去过伊朗 1984年，死于当时人们还所知甚少的艾滋病。对生活的态度“问题在于知道怎样支配自己的生活，才能让它 具有更优美的形式（在别人眼中，在自己眼中， 在自己将成为榜样的未来一代人的眼中）。这就 是我所要重建的：自我实践的形成

3、与发展，其目 的是为了把自己培养成自己的生活的美学的工程 师。”“从自我不是给定的这一观点出发，我想只有一 种可行的结果：我们必须把自己创造成艺术品。 ”福柯曾说过，他是那种很难体会到快乐的人。福 柯生命的最后几天的日记里写满了卡夫卡的话。几个评价德勒兹：20世纪将被称作“福柯时代 ”哈贝马斯：“在我这一代对我们的时代 进行诊断的哲学家圈子里 ，福柯是对时代精神影响 最持久的。”李银河：福柯的一生，洁净，高雅 ，我行我素，超凡脱俗主要著作诊所的诞生医 学考古学（1963）词与物人文科 学考古学（1966）知识考古学（ 1969）规训与惩罚（ 1975）性史（1976-1984 ）福柯思想概述方

4、法和旨趣:知识考古学系谱学癫狂与理性知识型监督与惩罚权力/身体/知识方法与旨趣知识考古学(The Archaeology of Knowledge )不关心真理和意义本身,而是关心真理和意义如何被表述和建 构。不关心“what”,而关心”how”。系谱学（Genealogy ）广义：包括福柯的整个哲学，考古学只是其组成部分狭义：形成于70年代的一种历时性的分析方法 区别于共时性的考古学 考古学的考察对象限于话语本身；而系谱学则将话语与权力的运作联 系起来。来自尼采：道德的谱系 尼采仅用于对道德的分析;而福柯将之发展成一种普遍的哲学方法 尼采仍迷恋”本源”,而福柯彻底摈弃了对”本源”的寻求癫狂与

5、理性疯癫与文明（Madness and civilization,1961)主题:疯癫的历史:并非是疾病史研究,而是研究疯癫如 何被确立,人们如何对待疯癫的历史.帕斯卡:人类必然会疯癫到这种地步,即不疯癫也 只是另一种形式的疯癫. 人们出于这种疯癫,用一种至高无上的理性所支配的 行动把自己的邻人禁闭起来.结论:精神病不是一种自然的或生理方面的疾病,而是 对人群加以分类的社会功能,它的诞生是历史的 产物.疯癫的历史:17世纪前:疯癫并不被当作疾病: 柏拉图:迷狂是神圣的; 中世纪:疯癫一方面与堕落相关,一方面与人的神圣的拯救相联系. 文艺复兴:爱拉斯莫愚人颂中的疯癫是嘲讽的理性；莎士比亚剧 作中

6、真理往往发自疯人之口。17世纪： 麻疯病院闲置，“大囚禁”时代开始，罪犯、流浪汉和疯子被隔离 疯癫被当作一种疾病 18世纪法国大革命后,被正式定名为”精神病”.启示:在相当长的历史时期,理性与非理性是平行的,癫狂也不被当 作一种需要匡正的疾病特定的历史条件才促成了这一转变理性对非理性的胜利,并非自然和必然,而是偶然的. 麻疯病的灭绝和大囚禁时代的开始.知识型（episteme)词与物（The Order of Things1966) 主题:人们据以认识世界的方式不是唯一的. 博尔赫斯所引的中国百科全书对动物的分类: 属皇帝所有的;有芬芳香味的;驯顺的;乳猪;鳗螈(海牛);传说中的; 自由走动的

7、狗(离群的狗);包括在目前分类中的;发疯似的烦躁不安 的;数不清的;浑身有精致的骆驼毛尾巴的;等等;刚出水的水獾;远 看像苍蝇的。 “这则寓言所展示的一个奇异的思想体系是我们自己的思 想体系的界限，我们完全不可能那样思考。” 我们用词语确定事物的秩序的方式和结果都不是唯一的 。 知识型（认识型） 是西方文化特定的思想框架，是一种先天必然的思想范 型。 它决定着一个时期的一切知识和常识 人是生活着的、生产的、说话的动物，知识型的应用领 域主要体现在生命、劳动和语言这三门学科上。文艺复兴至今（20世纪60年代）的四种知识型 表：内容 时时期基本特征 知识识形式知识领识领 域哲学形式生命劳动劳动语语

8、言文艺艺复兴兴 1500-1660相似神秘科学巫术术和博学比喻喻神学古典时时期 1600-1800表象自然科学自然史财财富分 析普通语语 法理性主 义义现现代 1800-1950自我表象经验经验 科 学生物学经济经济 学语语文学人类类中 心主义义人文科学心理学社会学文学当代 1950至今下意识识反人文科 学精神分析人类类学语语言学考古学文艺复兴时期： 基本特征：相似性 接近：空间位置的相似，如天上的日月星辰相似 仿效：比例的相似，眼睛之于人脸犹如日月之于天 类比：关系的相似，人是小宇宙 感应：性质上的相似 状态： 世界被视为上帝有目的的创造，人与非人的对立尚不存在 词与物是统一的，自然是一种语

9、言，语言也是一种自然。 自然是上帝写的一本大书，事物是上帝在上面刻写着的符号。 由于书写符号与事物之间的相似性，书本内容与观察到的事物同样真实 。 神秘科学： 上帝创造的相似性是隐秘的，等待人们去辨认 相信书本、服从权威是这类知识的特点 主要内容是发现人与外物之间隐秘影响力的巫术、旁征博引的博学和对 权威文本的注释。 形象代表： 堂吉诃德：“相似”的英雄，在世界各地寻找相似的形式，以证明书上的 真理。 对于他来说重要的不是胜利， 而是把事物转变成符号古典时期：基本特征：心与物、主观与客观对立起来，表象自然科学：把自然作为主要的表象对象培根和笛卡尔的哲学，将表象等同为观察和测量，理性 变成视觉分

10、析形象代表：西班牙画家委拉斯开兹（1599-1660）的名画宫女这幅画中，真正的观看者在画面空间外 表象的主体是隐蔽的，主体不能表象自身，只能作为客体被表象现代时期 自然不再是物体，而是非实体性的、功能性的力，如电、光 、热、磁等。 科学的对象是视觉不可见的，只能被抽象地理解。 康德对物自体与现象的区分：反映了不可见与可见的区别。 经验科学： 对象是人的直接经验之外的抽象的力的功能 经济学由商品转变为劳动价值 生物学转向生物内部机制的研究，导致进化论诞生 语法不能在话语中直接经验到它，需要抽象理解，因此有语文学 主要特点： 人把客体视为主体的产物，人只有通过对自身的表象才能反映外物 “自我表象

11、”：只在人的内部，知识才成为可能 “自我意识”“自我” 人文科学： 文艺复兴时期人与万物一体；古典时期人是认识的主体，但人不包 括在知识之中 人在此时成为知识的对象：心理学，社会学，文学 人是19世纪以来的产物当代出现了一种新的抽象力量，索绪尔语言学， 拉康的精神分析，列维斯特劳斯的人类学 等人被消解了：主客体关系和人的优越性都被结构所消解了作为知识的主体和知识的对象的“人”已经不复存 在。“人只是近期的产物，并正在走向消亡”“人像是 画在沙滩上的肖像，是可以被抹去的”。规训与惩罚规训与惩罚（Discipline and Punish 1975） 惩罚技术的演变： 帝王惩罚：酷刑 1757年3

12、月2日：公开处决企图刺杀路易十五的达米安，“用烧 红的铁钳撕开他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺烧焦他持着弑 君凶器的右手，再将熔化的铅汁、沸滚的松香、蜡和硫磺浇 入撕裂的伤口，然后四马分肢，最后焚尸扬灰” 惩罚效果并不好，表现无畏的犯人反而成了英雄。 法国大革命：禁止酷刑，断头台 减少犯人的痛苦；惩罚的目的不是报复 惩罚的对象不是肉体，而是心灵 并非完全出于人道的考虑，是为了更有效地惩罚，而不是更 少地惩罚 规训惩罚： 改造，监督现代社会：无处不在的规训： 整个社会都是一个监督（规训）与惩罚的系统 如军营、工厂、机关、学校、医院等无不充斥着监督与 惩罚 “环视塔”（Panopticon圆形监狱)边沁的设计 周围是环形建筑,中心是一座瞭望塔 权力是可见的,但又是无法确知的;权力自动化和非个性化 三种主要的控制技术： 等级性的观察（hierarchical observation ）： 剧场的阶梯 标准化判断（normalizing judgment ）： 教育标准 检查（examination ）： 将前两者结合起来权力/身体/知识权力与身体:加诸身体的权力: 塑造、训练、折磨身体，强迫身体执行命令身体自身的力量： 它是欲望和意志力，是革命的源泉，其特征在于扩张权力与知识：知识就是力量：人与自然知识就是权力： 真理无疑也是权力的一种形式，激发尊敬和恐惧。