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1、师 说韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳 人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文 运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人 列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省 昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死 后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦 自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官 ，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几 度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人 传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻 ，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动，实际是以复古为名的文风改 革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” 、“文道结合”的观点。主张学习先秦
2、、两汉“ 言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈 用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后 进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终 于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来 ，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可 看作是提倡古文的庄严宣言。古文运动一种议论文的文体，可以先叙后议， 也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些 。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说的道理”来理解。“ 师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 捕蛇者说、马说、爱莲说等都 属于“说”这种文体。字词注音句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 传道（chun
3、 ）聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读一.指出下列词语的古今异义学者古:泛指求学的人；读书人今:指有专门学问的人所以古:特殊指示代词“所”与介词“以”结 合，译为用来办法（方式、工具 、依据等）；的原因或缘由今:表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:小的方面学习今:对儿童、少年实施初等教育的学校。师不必贤于弟子古:不一定今:不需要句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音。今之众人古:一般人今:许多的人。吾从
4、而师之古:跟随，而,连词，表目的今:合成一连词,表目的或结果解释多义词其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往解释多义词解释下列多义词有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，正确的方法动词，说名词，道
5、德学问一词多义现象古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书一词多义现象词类活用现象（一）名词的活用 1.名词作状语 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） 2.名词作动词 吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 3.名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 孔子师郯子（名词意动用法，以为师）词类活用现象（二）形容词的活用 1.形容词作名词 小学而大
6、遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚 昧的人）2.形容词作动词 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3.形容词的意动用法 而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）特殊句式不拘于时 ，学于余 。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 。被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。翻译下列句子 1师者，所以传道受业解惑也。 2是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 3欲人之无惑也难矣 4其下圣人也亦远矣，而耻学于师 5于其身也，则耻师焉，惑矣 6吾未见其明也 7位卑则足羞，官盛则近谀 8今其智乃反不能及，其可怪也欤 9圣人无常师 10闻道有先后，术业有专攻，如是而已
