柏拉图和杜威对教育的看法与

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1、柏拉图对教育的看法与看教育的方法教育科学学院 金美福 2010-11-09柏拉图对教育的看法和看教育的方法我的研究方法 依据理想国文本解释学方法柏拉图研究教育的缘起和目的 （一）柏拉图论教育的缘由：建构健康幸福 国家模型 （二）柏拉图思想教育的目的：实现健康幸 福国家 柏拉图从创建城邦的目的和原则的讨论中 自然地引出了繁荣城邦、健康城邦和不同 生活方式中个人分工问题。在此基础上， 引出了扩大城邦和保卫城邦的问题。由此 提出了战争和护卫者问题。柏拉图认为护 卫者是具有“天性基础”的。由此，引出护卫 者的教育和培养问题。第三章论述了教育 和培养公民的原则纲要。柏拉图研究教育的方法（一）以大见小的方

2、法 1.大国家视域：理想国家幸福国家健 康国家之维（目的） 2.小正义正义国家智慧、勇敢、节制 即正义寻找的东西政治学繁荣城邦、健康城邦和不同生活方式 中个人分工问题：理想国的人每个人必须做一件 事情。关于教育公平问题研究方法的认识 由大见小的方法启示我们应该有“公平国家” 的大视界，而不是仅仅从个人公平角度去 分析。如果仅从个人角度去论证，就会失 去衡量教育公平的共同砝码。陷入无法平 衡的个人间利益冲突之中。 由大见小的方法运用 减负、择校都存在个人有无能力的问题。依 据柏拉图的由大见小的方法可以解决这个难 以解决的矛盾冲突。如柏拉图先探讨在城邦 里正义是什么，然后再在个别人身上考察它 。我

3、们可以尝试运用这个方法。可以依据正 义国家理论，从正义国家建设的需要和目的 出发，论述教育如何为的问题。 理想国第一卷前面用生活中的各种实 例，对“正义”进行了讨论。讨论的结果，导 向了苏格拉底的以下观点，定义“正义”的方 法是根据其本身的功能、德性。 柏拉图研究教育的基本方法 （二）依据事物功能德性研究事物作为基本方法 1. 功能、德性与能力 苏：“我想你现在更加明白了我刚才为什么要问这个问 题的了：一个事物的功能是否就是那个事物特有的能力 。（P.40） 苏：“你是不是认为每一事物，凡有一种功能，必有一 种特定的德性，举刚才的例子来说，我们说眼睛有一种 功能，是不是？(p.40) 苏：广义

4、的德性，我们现在不讨论。我的问题是：事物 之所以能发挥它的功能，是不是由于它有特有的德性； 之所以不能发挥它的功能，是不是由于有特有的缺陷 (p.41) 苏：如果耳朵失掉它特有的德性，就不能发挥耳朵的功 能了，是不是？ 苏：那么再考虑一下：人的心灵有没有一种非它不行的 特有功能？譬如管理、指挥、计划等等，除心灵而外， 我们不能把管理等等作为其他任何事物的特有功能吧！ 1 苏：我们不是已经一致认为：正义是心灵的德性，不正 义是心灵的邪恶吗？2 1柏拉图理想国M郭斌和，张竹明，译北京： 商务印书馆，2003：41 2柏拉图理想国M郭斌和，张竹明，译北京： 商务印书馆，2003：42运用教育分配国家

5、事务的方法 2. 依据教育的功能教育作为当政者解决治国 问题的大事被选出 柏拉图提出当政者主要注意一件大家常说的所 谓“大事”教育和培养就行。柏拉图把教育 和培养称为“能解决问题的事”。 第二卷 论城邦原理：健康的国家、分工、人 的天赋与教育。 在第三卷柏拉图论述了人的问题。用一个 荒唐故事，传说来论证人的天赋生而不同 。柏拉图的逻辑是人的天赋决定每一个人 在社会中的分工。教育也必须依据人的天 赋。国家的责任是选拔护卫者和统治者， 根据天赋赋予每个人恰当的教育和生活方 式。这是国家的职责。让护卫者受真正好 的教育。提出一定要有正确的教育。柏拉 图提出了国家必须为优秀的护卫者提供的 生活方式。

6、以国家卫士为例作为国家公民护卫者 的美德即智慧、勇敢 教育学柏拉图认为护卫者是具有“天性基础” 的护卫者的教育和培养问题。（第三章论述 了教育和培养公民的原则纲要） 教育和培养公民原则刚要其一，依据天性 政治学选拔培养国家教育（ 掌管、立法、实施） 最好的教育：从童年起，优美、理智融合在一 起的教育。正确的爱，真正的爱都与最好的教育 有关。 第四卷 论证正义的国家是整体幸福的国家为 了全体公民的最大幸福的国家。竭力尽责，做好自 己的工作，大家都这样工作，整个国家将得到非常 和谐的发展，各个阶级将得到自然赋予他们的那一 份幸福。 第四卷 柏拉图提出当政者主要注意一件大家常说 的所谓“大事”教育和

7、培养就行。柏拉图把教育 和培养称为“能解决问题的事”。理想国离不开理想 的教育。这就是为什么政论文成了教育论文。 第四卷 建立起了一个“善的国家”模型：这个国 家一定是智慧的、勇敢的。节制的和正义的。 分别给出了定义。“正义就是有自己的东西干 自己的事情。”本门课程课题研究，可以依据 正义论，论证教育公平问题。教育公平从根本 上说也就是正义。不公平必然就是不正义的。 根据善的国家所具有的品质去论证是否个人的 灵魂中也具有这三种品质。柏拉图论证出人的 三种灵魂：理性、欲望、激情。 国家的正义在于三种人在国家里各做各的 事。我们必须记住：我们每一个人人如果 自身内的各种品质在自身内各起各的作用 ：

8、那他就也是正义的，即也是做他本份的 事情的。勇敢的、智慧的、节制的，也就 是正义的人。 正义的人可以安排好真正自己的事情，首 先达到自己主宰自己，自身内秩序井然， 对自己友善。指导这种有节制的和谐状态 的知识是智慧，而把只起破坏这种状态的 行为称作不正义的行为，把指导不和谐状 态的意见称作愚昧无知。不正义、不节制 、怯懦、无知、总之，一切的邪恶，正就 是三者的混淆与迷失。 第五卷 柏拉图论述妇女与儿童公有的社会 体制。在第五卷柏拉图按照年龄阶段规划 了人的培养教育问题。首先，从生育阶段 论起。从男女结合问题开始讨论。柏拉图 认为妇女和男子应该接受同样的教育。禀 赋上男女并没有差异。男女唯一的区

9、别是 生理上的区别。同样的禀赋就应该给同样 的职务。为了培养护卫者，对女子和男子 并不用两种不同的教育方法。 柏拉图提出“这些女人应该归这些男人共有 ”“儿童也都共有”这是从优生优育早期教育 的目的出发的。因为金银质的人数极少。 选择最优秀的品质加以繁殖是国家的责任 。国家对婚配、育儿、养育等进行严格管 理。提出了公民培养教育大纲。 在第五卷柏拉图还提出哲学家成为国王治 理国家的设想。能严肃认真地追求智慧、 使政治权力与聪明才智合而为一。哲学家 是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部 分，而是爱它的全部。柏拉图关于“知识”“ 意见”“能力”方面的区分对于我们分析当前 教育中存在的问题很有启发。哲

10、学家是爱 智者，而很多人是爱意见者。爱智者和爱 意见者的区分，也就意味着并非所有的人 都具有爱智的天赋。 第六卷 论城邦领袖。柏拉图认为：懂得事 物实在的知识或许是一切美德中最大的美 德。因此在第六卷探讨哲学家的天性。具 有这种天性的人当城邦统治者。哲学家的 品质只一个“真”字。柏拉图论述了哲学家的 美德。勇敢、大度、聪敏、强记是哲学家 的天性。 在第六卷 论天赋良好的哲学家培养，区分 了坏的教育、不适合的教育。合适的教育 才有可能得到完全的至善。批评了诡辩派 的教育。善的理论、善的知识。柏拉图区 分了可见世界和可知世界。区分了理智和 理性。四种灵魂状态：最高部分为理性、 第二部分为理智、第三

11、部分为信念、第四 部分为想象。 第七卷 提出洞穴理论，区分受过教育的人 和没有受过教育的人的本质。探讨可以拖 着灵魂进入实在世界的学问。除去音乐、 体操之外，还有运用纯粹理性通向真理本 身的学问有算学、几何学、天文学、辩证 法。在第七卷还讨论了哲学家的选法，系 统论述了哲学王的选拔培养过程和方法。 第八卷 一个安排得非常理想的国家，必须 妇女公有，儿童公有，全部教育公有，各 种事情男女一样干。他们的王则必须是那 些被证明文武双全的最优秀人物。第八卷 论述了四种政体。结合四种政体考察其缺 点和代表人物，论证最善的人、最善的人 是不是最幸福的人、最恶的人是不是最不 幸福的。五种政治体制就有五种心灵

12、。 第九卷 集中讨论僭主式个人的问题。灵魂 受奴役还是自由？善的生活和恶的生活。 三种快乐，三种对应的欲望和统治。三种 类型的人。三种快乐三种生活。评判的标 准：经验、知识和推理。自然有上、中、 下三级。传说中的多种天性的塑像。多头 兽类、狮型的像、人形的像。三像合而为 一的联合体造一个人形的外壳，似乎这纯 粹是一个人的像。 美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天 性中兽性部分受制于人性部分的事物，而 丑和卑下的事物乃是那些使我们天性中的 温驯部分受奴役于于恶性部分的事物。狮 性即激情，兽性。理性控制兽性的城邦即 理想的城邦。 第十卷 论善和恶。关于勇士的故事，论命 运、美德和选择。柏拉图的教育

13、研究理论实践（一）教育学柏拉图认为护卫者是具有“ 天性基础”的护卫者的教育和培养问题 。 教育和培养公民原则刚要其一，依据天 性政治学选拔培养国家教育 （掌管、立法、实施） 第三卷柏拉图提出了“最好的教育”：从童年 起，优美、理智融合在一起的教育。正确 的爱，真正的爱都与最好的教育有关。 洞穴理论：受过教育与没有受过教育的人 的区别 实在可见世界与可知世界的区别 三种灵魂：第四卷 论证正义的国家是整体幸福的国家 为了全体公民的最大幸福的国家。竭力 尽责，做好自己的工作，大家都这样工作 ，整个国家将得到非常和谐的发展，各个 阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福。 教育的目标（二）依据善的国家模型建

14、构教育阶段和层 次 1.“善的国家”模型(第四卷)：这个国家一定 是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。 2.制定教育阶段和层次的政治学依据 正义国家的本质定义：“正义就是有自己的 东西干自己的事情。”柏拉图的教育和培养公民的原则纲 要的理论思维方法（一）善的国家的本质与人性本质的关联性原则 根据善的国家所具有的品质去论证是否个人的灵魂 中也具有这三种品质。柏拉图论证出人的三种灵 魂：理性、欲望、激情。 （二）正义的国家分工合作与公民素质间的一致性 原则 国家的正义在于三种人在国家里各做各的事。我们 必须记住：我们每一个人人如果自身内的各种品 质在自身内各起各的作用：那他就也是正义的， 即也是做他

15、本份的事情的。勇敢的、智慧的、节 制的，也就是正义的人。 正义的人可以安排好真正自己的事情，首 先达到自己主宰自己，自身内秩序井然， 对自己友善。指导这种有节制的和谐状态 的知识是智慧，而把只起破坏这种状态的 行为称作不正义的行为，把指导不和谐状 态的意见称作愚昧无知。不正义、不节制 、怯懦、无知、总之，一切的邪恶，正就 是三者的混淆与迷失。根据正义论，讨论 正确的教育，指出当前教育存在的问题。（三）健康幸福国家的教育和培养公民原则 纲要 1.选拔人才原则纲要 （1） 第五卷柏拉图论妇女与儿童公有的社 会体制。 妇女和儿童素质培育的根本工程抓起 （2）第五卷柏拉图按照年龄阶段规划了人的 培养教

16、育问题。 首先，从生育阶段论起。从男女结合问题开始讨 论。柏拉图认为妇女和男子应该接受同样的教育 。禀赋上男女并没有差异。男女唯一的区别是生 理上的区别。同样的禀赋就应该给同样的职务。 为了培养护卫者，对女子和男子并不用两种不同 的教育方法。柏拉图提出“这些女人应该归这些男 人共有”“儿童也都共有”这是从优生优育早期教育 的目的出发的。 因为金银质的人数极少。选择最优秀的品质加以 繁殖是国家的责任。国家对婚配、育儿、养育等 进行严格管理。提出了公民培养教育大纲。 2.国家教育和培养治理国家人才纲要 1. 善的政体是哲学家领导的体制 哲学家能严肃认真地追求智慧、使政治权力与聪 明才智合而为一。哲学家是智慧的爱好者，他不 是仅爱