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1、 周易 修养 管理尚 晓 春Tel:2018/8/6主讲：经济管理学院 尚晓春习易感悟：天地人和周易文化是天地人相协 调的文化,是民为邦本的文 化,是仁义礼智信的文化,是 变通向前的文化,是辩证思 维的文化,是自强不息的文 化。其核心是天地人相协调 ,从趋吉避凶,达到世界“保 合大和”。*主讲：经济管理学院 尚晓春周易周易 修养修养 管理管理三才之道说卦立天之道，曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。这里把天、地、人，合成“三才”，又把仁义与天的阴阳、地的柔刚相对应，仁属于阴柔，义属于阳刚。人之“道“，上联天，下联地。天、地、人在六爻中统一，而人则居中心地
2、位，暗示了人有突出的价值。周易周易 修养修养 管理管理立天、立地、立人立天、立地、立人“三才”之道三才之道凝聚着中华文化在漫长的文明发展过程中对自然和人生规 律探索的经验成果，对修身养性与现代企业管理与发展具有重要的 启示和指导意义。 三爻二爻初爻天人地周易周易 修养修养 管理管理有天地然后有万物序卦传有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女 然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子，然后 有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼 义有所错。 乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震 一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓 之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而 得女，故谓之中女；艮
3、三索而得男，故谓之少男 ；兑三索而得女，故谓之少女。周易周易 修养修养 管理管理天尊地卑，乾坤定矣天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣；天下之理得而成位乎其中矣。 系辞上周易周易 修养修养 管理管理天（乾）是世界以及万物的根本彖乾大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品
4、物流行。大明始终,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。白话：作为天的“乾”,是世界以及万物的根本。它行云施雨,它日月光明,它的变化之道,使万物得以生成,保持世界的“大和”,才是吉祥,使万物繁荣昌盛,使万国(世界)安宁。周易周易 修养修养 管理管理天之道（性质、规律）“天尊地卑,乾坤定矣。”系辞上传“天险,不可升也。”坎彖传在天成象系辞上传“刚柔交错,天文也。观乎天文以察时变。”贲彖传天是纯精,至刚健而中正。“天行健”乾象传;“大哉乾乎! 刚健中正,纯粹精也。”乾文言传“夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。”系辞下传天能静能动,是一切生命的根源。系
5、辞上传说:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”天助顺从者。易曰:自天佑之,吉无之利。天是君,天统一世界。“大哉乾元,万物资始,乃统天。”乾彖传“乾以君之”说卦传周易周易 修养修养 管理管理天之道q 大亨通而且正确临彖传说:“大亨以正,天之道也。”q 阴阳结合,以成万物;相互转化,以生变化说卦传指出:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳”。系辞上传则说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”。系辞下传说:“乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”q 天道变革,四时运行,消息盈虚乾文言传说:“或跃在渊,乾道乃革。”系辞上传说:“是故
6、法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。”观彖传说:“观天之神道,而四时不忒（t差误）。”剥彖传说:“君子尚消息盈虚,天行也。”谦彖传说:“天道亏盈而益谦。”q 天临下界,大生,施泽,周济于地、于人、于万物。益彖传说:“天施”。系辞“大生”。恒彖传说:“日月得天而能久照、四时变化而能久成。”说卦:“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以煊之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”周易周易 修养修养 管理管理地之道彖.谦曰：谦，亨。天道下济而光明 ，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈 而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之 终也。 周易周易 修养修养 管理管理地之道q
7、 地顺承天,按天时运行,含万物而化光大。坤彖传:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。含弘光大,品物咸亨。”坤文传:“坤道其顺乎,承天而时行。”q 地由刚与柔两个相互调节的方面构成,刚柔相推而生变化。说卦传:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立地之道曰柔与刚”。系辞上传:“刚柔相推而生变化。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。”:“知变化之道者,其知神之所为乎。”鼎彖传:“玉铉在上,刚柔节也。”系辞下传:“刚柔相易唯变所适。”q 地生万物,藏万物,养万物。益彖传:“地生”。说卦传:“坤以藏之坤也者地也,万物皆致养焉,故曰:致役乎坤。” q 地在天下而地气上升,有盈虚变化。谦彖传:“地道卑而
8、上行,周易周易 修养修养 管理管理人之道天人合一、生生之谓易每个卦象由于“易立乎其中”才有天地之分，也 就是说有了人才有天地之分。 易传称之为“生生之谓易”，这里的“易” 显然就是指“人”。 周易：在宇宙“大家庭”中，最重要的因素 ，首先自然是“父”天和“母”地，其次则莫过 于人了！“父”天与“母”地是伟大的！人，同 样是伟大的！周易周易 修养修养 管理管理人之道天地人和人，首先应当珍爱生他、育他的这个伟大的宇宙 “大家庭”，与“父”天“母”地，与其他万事 万物，和平相处；尊重“父”天“母”地造化、 养育万物的恢弘大业，积极地维护和保持大自然 或宇宙“大家庭”的和谐，维护和保持大自然或 宇宙“
9、大家庭”的伟大而又旺盛的生机和生意。基督教认为上帝造人。深受基督教思想影响的西方人认为，无限仁慈的上帝 创造了人，它让人来到这个世界上，同时也宣布这个世界上的自然万物，都 归人来支配，人可以尽情地来支配、征服自然万物，可以尽情地从自然万物 那里索取人在生存和发展过程中所需要的一切。其结果是给自然生态平衡带 来严重的破坏，造成严重的能源危机。周易周易 修养修养 管理管理人之道天地人和系辞上乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可 见，则乾坤或几乎息矣。子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇 效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑
10、者助也。天之所助者，顺 也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。 周易周易 修养修养 管理管理人之道效天法地、天人合德天人合德又称天人一德，是早期原始儒家哲学观点。孔子在论语中提出“则”的概念，“则”是效法的意思。由此导致后人的“则天”思想，即仿效、学习天的品质。q 乾彖大哉乾元,万物资始,乃统天。乾象天行健，君子以自强不息。 q 坤彖至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤象地势坤，君子以厚德载物。 q 系辞上夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法 地。 q 谦彖传人道恶盈而好谦。谦、尊而光、卑而不可逾、君子之终也 。 q 说卦立天之道，曰阴与阳;立地之道
11、曰柔与刚;立人之道曰仁与义。 兼三才而两之，故易六画而成卦。周易周易 修养修养 管理管理人之道效天法地、天人合德正因为天人之间的和谐统一不以消解人的主观能动性为前提，而以发挥人的主 观能动作用为基础，所以周易特别强调，只要人们努力把握天人之间共同 遵循的本质规律，探讨阴阳变易的法则，发挥自我的仁义之性，就能安身立命。此即易传所谓的“穷理尽性以至于命”。“与天地合其德，与日月合其明，与四时 合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违 ，后天而奉天时”系辞传。“先天”即先于天时的变化而行事；“后天”即天时变化之后行事。这是说只 要掌握了道，其德行就能与天地日月鬼神的变化相一致，也就能预测天时，顺 时而动
12、，从而达到天、地、人三者之间的整体和谐。 周易周易 修养修养 管理管理人之道保合太和和字的初义是一种多管乐器，与后世的排箫或笙类似。和的本义是 指音乐中的相互应合，引申为指不同事物相互和谐一致的关系。在儒家学说中，和 被看作是一种良好的人际关系状态和高尚的道德境 界，并成为指导人们思维和行动的准则:周易认为：天下万物各正性命，互不损害，就达到 了最好的状态太和，太和就是最大的和谐。乾象中说:“保合太和，乃利贞”。太和，指事物最和谐的状态。太和的哲学意义是指天时节气变化和谐，风调雨顺，万物因此受利 。王弼、孔颖达注解此句，都视太和为高度和谐。张载以气处于最高和谐状态为太和，称阴阳二气处于高度和谐
13、状态周易周易 修养修养 管理管理人之道保合太和w天地人和、万国咸宁、顺天应人 w和为贵、 “五常”(仁、义、礼、智 、信)的中国文化 w中山先生“和平,奋斗,救中国” w“统一战线”、“民族大团结”、“和 平共处五项原则” w和谐社会周易周易 修养修养 管理管理社会营销观念周易周易 修养修养 管理管理华旗的六赢理念坚持以“六赢”理念为准则 ，确保“大众、代理、员 工、公司、供方、社会” 六方共同获得合理利益的 满足和发展的机会，使公 司能够坚实、稳定的发展 。周易周易 修养修养 管理管理中正、太和是宇宙的本然和最佳状态周易用卦爻的位置、阴阳爻之间的相互关系来象征说明自然与人类社会是 否正常和谐
14、，预测人事的吉凶悔吝。周易十分强调中正、中和。文言曰：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也”，“保合太和，乃利贞”。可见，中正 、中和是人们所企盼的天地自然及人类社会的最佳状态。正 如中庸所云：“中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地 位焉，万物育焉。”周易认为从根本上讲，无论天地自然还是人类社会都是 处于太和状态的，但在局部或特殊时期也会出现失和的情况，有如阴霾蔽日， 但终非久长，太阳一出，世界仍然一片阳和。而在失和时期，正是参赞化育的 君子用武之时。然而，行事仍有一个时机选择问题。乾“初九，潜龙勿用” ，“九五，飞龙在天，利见大人”，初九不当位，时机不成熟；九五当位，时机成熟。所以
15、遁彖曰：“刚当位而应，与时行也。”可见，时、位、中 三个概念是有着内在联系的。中是事物呈现的最佳状态， 位是中的条件，当位为中，为纠正失中，又需要选择适当 的时机。同样，内经认为，中和是天地自然和人体的正常状态。失和， 在天地就会出现生化失序；在人体就会出现疾病。治疗的过程就是调和的过程 。 周易周易 修养修养 管理管理人之道乐天知命 天人合一系辞上易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明 之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天 知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗 ，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。易传认为，包牺氏在认识天地自然中，是“近取诸身，远取诸物”，即把 天地自然的实际存在构建成一个宇宙结构模式，这个符号化的结构模式是，“ 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”而且这个无所不包的符号结构模式 又是“天地准则”，是人自己的存在（“诸身”）。所以人也就必然能认识天 地自然，人有“弥纶天地”的认识世界的内在潜能。这段话将周易的
