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1、亚氏的尼各马可伦理学 第二卷 道德德性v尼各马可伦理学是古希腊哲学家亚氏的 一部系统完善的伦理学著作，内容严谨，逻 辑清晰。全书十卷全面探索了 （道德）伦理 的和理智的两种德性，讨论了幸福和至善最 高范畴，提出幸福是合乎德性实现活动的基 本命题，以思辨是最大幸福的最强音而终 曲。第二卷概述v亚氏在第二卷主要为我们展示了对于人而言 最为重要的一类德性道德（伦理）德性 的性质。尼中多将其略称为德性，而“ 严群”书中则称其为道德，省去了德性。vVirtue一字，希腊文作excellence解，义 同good,盖指一切事物之适当功用，以言人 类，则所以实现人生目的之方，所以发展理 性之活动者也。虽知欠
2、妥，但为行文方便， 乃将virtue译为德性。（严群书中言）第二卷概述v尼第一卷第13章通过分析人的灵魂有一个无逻 各斯的部分和一个有逻各斯的部分，引出人的德性 相应的也区分为两种：v道德的德性（Moral Virtue），或称德性、道德、 实践德性、伦理美德）属于行为方面。这部分直接 属于伦理学范围。v理智的德性(Intellectual Virtue)，或称理智、理 性德性、智慧美德。属于智识方面。非直接属于伦 理学范围，乃间接耳第二卷概述第二卷概述v第二卷前四章讲与理智德性可以由教育生成 不同，道德德性则需要习惯来养成。v德性在活动中生成同时也在活动中毁灭，它 只有在活动中实现，研究德性
3、必须研究实践v德性必须避开过度和不及，它同快乐和痛苦 相关，也同如何正确地对待快乐和痛苦这类 比较困难的事情相联系。v第五到第六章用种加属差（OR属加种差?见附件一） 的方式来给道德德性下定义。从种上说，德性是对 待感情的品质，是主动的选择。从属差上说，德性 是选择相对于我们自身的适度的那种品质。v第七章引出具体的德性；第八章到第九章讲两种恶 过度与不及中间的适度的德性。要想获得适度， 须避开适度的对立面，还要弄清错误的原因并努力 纠正方向。第二卷概述v人在维持生存的活动方面差别不大，但在人特有的 实现活动上，即人的实践的生命的活动，在实现程 度上可能有很大的差别。有些人“出色地”实现着 这种
4、活动，另一些人则只在很有限的程度上尽管 也还是“积极地”实现着这种活动。v德性就是人们对于人的出色的实现活动的称赞。德 性的概念，正如奥斯特沃特指出的，在所有希腊伦 理学体系中都是根本性的概念。在希腊人的最初用 法中，它被用来指武士的高贵行为。0、德性引论v德性的本义同样是指人的道德的与非道德的优良品 质，即人在实现他特有的活动上所表现出的优点。 在广义上，亚氏也像那个时代的希腊人一样，把德 性的概念用于所有生命物及其实现活动，例如他谈 到过眼睛的德性、马的德性等等。v德性就是使得一个人好并使得他的实现活动完成得 好的品质。而且，德性在人的例子中便有了特别的 意义，因为人的活动不是自然地实现，
5、而是以实践 的即积极活动的方式获得的。0、德性引论v在欲望与感情事务上，有德性、没有德性还是有与 之相反的性质，使得人的实现活动有很大的差别， 以至人们把这些方面具有德性的活动与行为称赞为 德性，相反则谴责为恶；把由于养成了习惯而倾向 于做前一种行为的人称为好人，把出于习惯而倾向 于做后一种行为的人称为坏人。 v人的实践行为是有意实现实践目的之活动，可以被 分析为“目的”和“手段”两个构成因素。亚氏说 ：“明智与道德德性完善着活动。（道德）德性使 我们确定目的，明智使我们选择实现目的的正确手 段”。0、德性引论v德性的概念在亚氏以及许多其他哲学家那里通常是 相对于灵魂的理性（逻各斯）和欲望两部
6、分的活动 来说的。 v灵魂有一个有理性（逻各斯）的部分和一个没有理 性的部分。同灵魂划分相应，人的德性也分为道德 德性与理智德性。v把德性一分为二，应算得斯城哲人的一大创造，在 统一的实现活动中，讲行时突出了知，讲知时突出 了行。这样就把伦理学谱成一曲爱智慧、尚思辨、 学以致知的凯歌。0、德性引论v理智德性，主要通过教导而生成和发展，因此获得 理智德性需要经验和时间。理智德性又可分为理论 理性与实践理性。智慧是理论理性的德性，是人的 最高等的德性。明智是实践理性的德性。v欲望活动上的德性，即道德德性，则需要通过习惯 来养成。理智德性与道德德性不可分离其育成也离 不开习惯0、德性引论灵魂与德性划
7、分图灵魂有逻各斯 的部分 （双重性）无逻各斯 的部分 （双重性）普遍享有的、 植物性的部分造成营养 和生长（欲望的部分 ） 像听从父亲 那样听从逻 各斯的意义 上分有逻各 斯的部分严格意义上 具有逻各斯 的部分理智德性 （理性德性 ）通过教导 发生、发展实践 理性理论 理性智慧是人最 高等的德性明 智道德德性 （实践德性 ）通过习惯 养成其养成不 是出于自然 ，也不反乎 于自然v道德德性的名字“道德的”（其实是伦理的ethikee ）也由“习惯（ethos）”一词演变而来。这就意味 着道德德性的养成既不是出于自然，也不反乎自然 ，而蕴涵着人的自由。道德德性生于行为，成于习 惯。v说它不出于自然
8、，是说道德德性不是与生俱来的，自 然仅仅给了人获得德性的潜能而不是道德德性本身； 说它不反于自然，是说它不违反自然的造就，不是与 自然造就的性质完全相反的，而是与这种性质有某种 连续性，尽管已经不是自然的。如果自然没有赋予人 类这样的潜能，人类便不可能通过活动的习惯培养起 道德德性。1、道德德性的获得v灵魂欲望部分的这种性质状态的生成，亚氏认为， 同人的欲望、感情的实现活动的性质有密切的关 系。道德德性既然生成于同欲望和感情的对象相关 的活动的习惯，活动的性质对于它就至关重要。v首先，活动或行为是获得道德德性的原因，一个人 仅仅知道什么是德性不等于就是具有德性，一个人 也不是先成为有德性的人再
9、去做有德性的事；相反 ，一个人具有德性就意味着他通过以这种方式做事 情而养成了这样做事情的习惯。1、道德德性的获得v其次，道德德性生成于进行得好的活动，毁灭于进 行得糟糕的活动。活动都是同样的，问题在于活动 的性质。同样是面对恐惧和可怕的事物，有些人成 了勇敢的人，有些成了懦夫；同样是对待同肉体快 乐相关的事务，有些人成了有节制的人，有些人成 了放纵的人；同样是跟其他公民交往，有些人成了 正义的人，有些人成了不义的人。一个人的品质就 决定于他的实现活动的性质；实现活动怎样，他的 品质一也就怎样。所以从小养成好的习惯是最重要 的。1、道德德性的获得v研究的目的在于通过实践而使自己有德性，为了成
10、为善良的人，而不是思辨的，为了了解德性，知道 德性是什么。所以要研究实践的性质，研究应当怎 样实践。因为，我们是怎样的就取决于我们的实现 活动的性质。v我们需要按照正确的逻各斯去做，不及与过度都将 毁灭德性。对于节制、勇敢和其他德性来说，它们 都为过度与不及所破坏，为适度（中道）所保存， 过度和不及都不好。如勇敢不及就是懦夫，勇敢过 度则是莽汉；节制不及是放纵，节制过度则是冷 漠。2、实践的逻各斯的性质v德性不仅产生、养成、毁灭于同样的活动，而且实 现于同样的活动。v我们通过节制快乐（不图享乐）而变得节制，而变 得节制了就最能节制快乐（回避享乐）。我们通过 培养自己藐视并面对可怕的事物的习惯而
11、变得勇敢 ，而变得勇敢了就最能面对可怕的事物。或曰：我 们习惯于坚定而临危不惧，就成为勇敢的，在成为 勇敢之后就更能够坚定无畏。2、实践的逻各斯的性质3、快乐与痛苦作为品质的表征v由于道德德性同感情是一种好的关系，同快乐和痛 苦的事情相关，道德德性的生成像产品的制作活动 一样是一件困难的事情。我们必须把伴随着活动的 快乐与痛苦看作是品质的表征。v因为“仅当一个人节制快乐（回避肉体的快乐）， 并且以这样做为快乐，他才是节制的，相反，如果 他以这样做为痛苦，他就是放纵的”（苗力田书中 则表述为“沉湎于享乐的人就是放纵”）。同样仅 当一个人快乐地，至少是没有痛苦的面对可怕的事 物，他才是勇敢的。相反
12、，如果他这样做带着痛苦 ，他就是怯懦的。道德德性就是关于痛苦和快乐的 德性。3、快乐与痛苦作为品质的表征v首先，追求快乐的欲望从小就伴随着人，难于从人 的感情中消除，快乐使得我们去做卑贱的事，痛苦 使我们逃避做高尚（高贵）的事。在对待与快乐有 关的事情方面，人尤其容易养成追求过度快乐的倾 向，而追求过度快乐尤其可能毁灭德性。v对于快乐，做得正确就使人善良，做得错误就使人 邪恶。柏拉图说从小就培养起对该快乐的事物的快 乐感情和对该痛苦的事物的痛苦感情是非常重要的 ，是正确的教育。3、快乐与痛苦作为品质的表征v其次，因为德性同实践（行为）与感情（情感）有 关，而每种感情和实践又都伴随着快乐与痛苦。
13、第 三，灵魂的品质在本性上与那些会使它变好或变坏 的事物相联系。于是有人把德性规定为某种不动心 或宁静的状态。(不受刺激、安宁恬静)v德性是与快乐和痛苦相关的、产生最好活动的品质 ，与此相反的品质是恶。3、快乐与痛苦作为品质的表征v首先，人们总是选择或躲避一些东西。人们选择高尚的东西有利的东西令人愉悦的东西人们躲们躲 避卑贱贱的东东西有害的东东西令人痛苦的东东西v其次，快乐从小就伴随着 我们，人们很难摆脱掉对 快乐的感觉。v第三，我们或多或少地都以快乐和痛苦作为衡量我 们行为的标准。v第四，战胜快乐比战胜怒气更难，v对快乐和痛苦运用的好就会使一个人成为好人，反 之亦然。德性与快乐和痛苦相关；德
14、性成于活动， 也会毁于活动。4、合德性的行为与有德性的人v如果人们在做着公正的事或做事有节制，他们就已 经是公正的或节制的人了。德性不同于技艺，因为 技艺的产品，其善在自身。而合乎德性的行为除了 具有某种性质，一个人还必须是出于某种状态的。v首先，他必须知道那种行为。其次，他必须是因那 行为自身的缘故而选择那样做。第三，他必须是出 于一种确定了的、稳定的品质而那样选择的。v一个人被称为公正的人或节制的人，却不是仅仅因 为做了那样的行为，而是因为他像公正的人或节制 的人那样地做了这样的行为。5、德性的定义：种v灵魂有三种状态感情、潜能（能力）和品质，德 性必为其一。“严群”认为人性有三，情感、本
15、能 和德态。v首先道德（德性）不是感情（情感），第一，一个 人不是因为他的感情，而是因为他的德性或恶而受 到称赞或谴责的；情感本身并无善恶可言。第二， 感情不出于选择，德性则包含着在先的考虑和主动 的选择。道德（德性）起于深思熟虑。第三，感情 都是被动的，一个人总是因为受到某个事物、某件 事情的刺激而发生某种或某些感情的，而德性既然 包含着选择也就意味着主动。情感可以动人，道德 （德性）之功用则在指定情感之趋向。5、德性的定义：种v道德（德性）也不是能力、本能、潜能。因本能也 无善恶可言，而道德范围，必包善恶问题。本能天 赋，道德人为。 v一则，我们不是仅仅由于感受到这些感情的能力而 被称为好
16、人或坏人，而被称赞或谴责的。二则，能 力是自然赋予的，善与恶则并非自然使然。v既然德性既不是感情也不是能力，那么它们必定是 品质（德态）。所以，亚氏运用排除法证明了道德 德性是灵魂的欲望部分的良好品质，恶则是这方面 的坏的品质。v从而在种类上说明了道德（德性）是什么。6、德性的定义：属差v我们不仅仅要说明德性是品质（德态），而且要说 明它是怎样的品质（德态）。v每种德性都既使得它是其德性的那事物的状态好， 又使得那事物的活动完成的好。v那么人的德性就是既使得一个人好又使他出色地完 成他的活动的品质。6、德性的定义：属差v道德德性是与实践与感性相关的，实践与感情中都 存在着过度、不及与适度。道德（德性）是两种恶 过度与不及的中间，并且这是相对于我们而言的 中间。道德（德性）专指适中之趋向。v虽然过度与不及是两个极端，但是，适度与过度和 不及完全不同，过度与不及是两种恶，适度却是善 ，从这点看，适度也是一个极端。但是，并非所有 的实践与感情都有适度的状态，各种邪恶的感情与 行为没有适度，或者说程度适度的恶仍然是恶。6、德性的定义：属差v选择
