二自然界的存在方式

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1、自然界的物质存在及方式内容提要 一、“自然”的基本涵义 二、自然界的物质形态 三、自然界：以系统方式存在着的 有机体一、“自然”的基本涵义、“自然”的原始涵义：生长 在古希腊，聪慧的哲人凭借着敏锐深邃的直觉 ，认识到世界是一个自身有生命的、不断地生 长发育着的有机体，其中的万事万物都是从这 个有机体生长出来的。 在古代中国，“自然”的最初涵义亦是自己如此 、本来如此、自然而然的意思。老子在道德 经中写道：“人法地，地法天，天法道，道 法自然。” 庄子等人对老子关于顺乎自然的思想特别加以 发挥。他还提出了主张自然，反对人为的理由 ：“天在内，人在外，德在乎天。”、作为“存在”本身的自然：自 然物

2、之本性和根据“存在”之意义追究 亚里士多德认为，宇宙间的所有 变化和运动都可以追溯到自然物 的本性。自己如此的事物，或自 然而然的事物，其存在的根据、 发展的动因必定是内在的，而不 是外在的，更不可能是外在力量 强加的。（）古希腊哲学家的追问 留基伯（盛年公元前460年）和德谟克里特（前460- 370年）是最先对“存在”进行追问的古希腊哲学家。他 们提出，所谓“存在”与“非存在”即是“原子”与“虚空”。 原子和虚空作为存在和非存在，都是构造自然万物的 本原。 柏拉图认为理念世界是永恒不生、不灭、不动，是可 感知世界的范型，可感知世界是模仿或分有理念世界 而派生的。 亚里士多德在形而上学一书中

3、以其“潜能与现实” 的实体学说来说明世界的运动变化规律，试图把本质 与现象结合起来。在亚里士多德看来，实体是一切事 物的主体或基础，它不依赖于其它东西而独立存在， 而其他东西，如数量、性质、关系等则属于主体并依 赖于主体。因此，实体是“第一存在”，是“完全意义的 存在”，而属性是“第二存在”、“不完全意义的存在”， 是“附属体”或“他物的有”。（）近代哲学家的实体论 笛卡儿认为实体是能够自己存在而其存在并不需要别的事 物的一种事物。实体有三种：心灵、物体与上帝。 斯宾诺莎认为实体是在自身之内并通过自身而被认识的东 西。他把这种实体称为“神”或“自然”。 莱布尼茨不仅把实体视为自身独立存在而不受

4、他物决定的 东西，而且认为实体的运动变化也出于自身的原因而不受 他物决定。 霍布斯认为物质实体是惟一的，它是具有广延（即长、宽 、高特性）的有形物体。 康德认为实体是永恒存在的，而变化只是实体的一种形式 。 黑格尔把实体作为“绝对精神”实现自身过程中的一个重要 阶段或环节，是尚在被限制的必然性的形式里的理念。 唯物主义哲学家马里奥本格则主张“实体一元论”，认为“ 只有一种实体，即物质。”（3）海德格尔和伽达默尔的诠释学存在论 海德格尔认为“存在”（Sein）不是任何现成的“存在者” （seiende）或实体，不管它是物质的还是精神的实体 。什么是真正的“存在”呢？海德格尔回答是“人的存在” 即

5、“此在”（asein）。他强调：人是与众不同的“存在 者”，因为他是以领悟自己的存在方式而存在着的，相 反，人以外的那些“存在者”虽然也存在着，但它们并 未意识到自己的存在。 20世纪60年代，伽达默尔秉承海德格尔的诠释学存在 论转向，把诠释学进一步发展为哲学诠释学，提出了 著名的“理解本体论”的命题：“能被理解的存在就是语 言。” 世界的存在必须进入语言、进入理解，才能得到 存在和意义的表现。、作为存在者之整体的“自然”： 自然物的集合 近代以来，欧洲的Nature（Natura）的意思才主要是指 存在者之整体，即指在集合的意义上自然物的总和或 聚集。 爱尔维修写道：“什么是自然，一切事物的

6、总和。” 霍尔巴赫也写道：“自然包括了我们所能认识的一切” ，“它是所有能作用于我们、并因此能和我们有利害关 系的一切事物的集合体”，“在它之外的东西不存在而 且也不能存在，因为在这个巨大的整体之外是什么也 不可能有的。” 费尔巴哈明确指出：“自然界是一切感性的力量、事物 和存在物的总和”。 马克思提出对自然作“人本身的自然”和“人的周围的自 然”的理解，或者说是“主体的自然”与“客体的自然”的 双重组合。恩格斯写道：“我们所面对着的整个自然界 形成一个体系，即各种物体相互联系的总体。” 穆勒也认为“自然”有两个主要含义：“它或者指事物及 其所有属性的集合所构成的整个系统，或者指未受到 人的干

7、预的本然之物。” 石里克在自然哲学一书中指出：“所谓自然，我们 是指一切实在的东西，即一切在空间和时间上确定的 东西。” 罗尔斯顿在哲学走向荒野一书中表述过同样的观 点：“自然包括任何的存在，是一切存在的总和”。、人类认识和改造的自然：人化自然 随着人类的社会实践活动的深入展开 ，使原有的自然部分领域不断得到认 识和改造，于是出现了一个与外在于 人的活动的“纯自然”所不同的具有新 质的“人化自然”。5、作为生态系统的自然：生命 共同体生态系统，是生物 系统和环境系统共 同组成自然整体。将自然的本质归结为生命共同体的思想，这是一种 崭新的基于生态学的生态自然观。这种自然观认 为： （1）生态系统

8、是生命系统。生态系统是由生物与环境构 成的、以生命的维持、生长、发育和演替为主要内容的 活生生的系统。 （2）生态系统具有显著的整体性。生态系统的整体性主 要表现在两个方面：（1）生物与非生物之间构成了一个 有机的整体，离开了非生物各种因素所构成的环境，生 物就不能生存，就无所谓生态系统；（2）各种生物之间 以食物关系构成了相互依赖的食物链或食物网，其中任 何一个环节出现了问题，就会影响整个生命系统的生存 。 （3）生态系统是具有自组织的开放系统。 （4）生态系统是动态平衡系统。 生态自然观主张把“人的角色从大地共同体的 征服者改变成共同体的普通成员与公民”，强 调生态系统是一个由相互依赖的各

9、部分组成的 共同体，人则是“这个共同体的平等一员和公 民”，在这个共同体内，每个成员都有它继续 存在的权利，人类和大自然其他构成者在生态 上是平等的；人类不仅要尊重生命共同体中的 其它伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种 行为，只有当它有助于保护生命共同体的和谐 、稳定和美丽时，才是正确的。 三点重要的结论： 第一，人类关于“自然”概念的发展，与人类认识、改造 自然的能力的发展是一致的，因而“自然”的概念在每一 个历史阶段具有特定的涵义，从一个历史阶段到另一个 历史阶段，“自然”的涵义在演变着。 第二，“自然”具有丰富的内涵，在具体的语境中意义有 所不同；上面讨论的“自然”的每一种涵义，都作为

10、一种 约定俗成为人们所接受；我们不应仅仅突出某一方面的 涵义，而忽视其他方面的涵义。 第三，现实的自然界，是人类通过实践、工业和技术活 动与自然打交道的过程中呈现出来的“人化自然”。实践 、工业和技术是联系人和自然的中介，技术是通向认识 和改造自然的手段、途径，要理解和把握自然就不能不 涉及技术。二、自然界的物质形态l1、古代关于物质的唯物主义定义l2、16、17世纪的原子论复兴和关于物 质的实体观念l3、18世纪对于物质的机械唯物论理解l4、近代对于物质的具有自然科学唯物 主义倾向的理解l5、19和20世纪之交关于物质的辨证唯 物主义理解列宁关于物质的定义，“物质是标志客观实的哲学范畴，这种

11、客观实在是人通过感觉 感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为 我们的感觉所复写、摄影、反映。”它揭示了物质的根本性是客观实在性。爱因斯坦：“相信有一个离开知觉主体而独立存在的外在世界，是一切自然科学的基 础。”是否承认这一命题是科学上划分实在论和 实证论的一个标准。对物质概念的理解过程说明： 1、世界的真正统一性在于它的物质性，而这种物质性是由哲学和自然科学长期和持续研究的成果来证明的。 2、科学进步与人们对物质的唯物主义理解是互动的。 注意：哲学上的物质范畴不等于物质形态，不 是具体物质，而是世界的共同的根本的属性。 同一层次的哲学范畴有：存在、实在、实存， BEING，DASIN。都带有形

12、而上的意味。 试比较下列说法： （1）“世界是物质的。”（哲学概念与命题） 这里的“物质”是哲学范畴，不是具体实物，而 是诸多事物的共有属性，是本质。按照辩证唯 物主义的观点，其规定性是不以人的意志为转 移的客观实在性。 （2）“某物质（如塑料）的比重（热） 是*”。（物理学命题） （3）“这种物质（例如，塑料分子）是 由氢、碳等元素组成的。”（化学命题） （4）“这种物质（例如，塑料）可以制 造人体器官。”（工程学/生物学） （5）“这种物质（塑料）难以降解，会 污染环境。”（环境科学） 要明确概念的内涵外延，以及使用语境 。 如何概括和提炼出世界的根本属性呢？ 归于金、木、水、火、土等具体

13、物质形 态？归于力、机器等物理、机械现象？ 只能在由认识对象与认识主体组成的认 识活动框架内、用主客体之间的相互关 系来阐发，即相对于人这个认识主体来 对认识对象作出规定。 这种哲学抽象概括方法的重要方法论启 示：1、紧密结合主体客体的关系认识 世界、认识科学。不要把科学认识成果 看作是脱离认识主体的、关于纯粹本体 的结论。否则，认识结论绝对化、统一 化，无法理解科学的发展和进步，无法 理解不同观点并存。要始终在认识论领 域来把握（主观客观对立，主体客体统 一）。 2、世界的客观性及其可认识性是对认识 主体提出的要求（后面在“观察和实验” 时还要讲到），这已经是形而上学 （metaphysic

14、s, 即科学之上）的假定，是 信念，是方法论，超出实证科学知识本 身的范围。正如爱因斯坦所说：“相信有 一个离开知觉主体而独立的外在世界， 是一切自然科学的基础。”（理所当然的 前提）这已经成为科学共同体的信念基 础。 3、人与人之间的社会关系层面：以往 倾向于忽视认识主体之间的差异性，求 得统一认识。其办法是求助于外在的客 观性取消掉（抽象掉）感觉上的差 异（这种差异是不可否认的），以外在 的客观性来保证人们认识的一致。 这从另一个方面提醒我们注意科学活动过 程中的一个重要环节或问题：科学认识不 仅受到外在客观世界的制约（是否正确反 映了认识对象的性质、特点？认识过程； 当然这是根本），但是

15、还受到科学同行的 社会制约（还是社会过程）。极端的唯我 中心的唯心论在现实生活中是行不通的： 因为他不能让别人理解和接受。科学社会 学研究的重要内容是科学家共同体内部的 思想交流和相互影响（赫胥黎：文章要绕 过某人才能发表）。我们要重视成果的交 流和宣传。 后现代思潮反对普遍性、把人均质化：科 学技术是力量，实际上是一部分人支配另 一部分人的力量；是人类登上了月球，还 是某一个人登上了月球？外层空间属于全 人类吗？如何看待个人的独特性、如何对 待不同意见？在共同体的集体和谐和共识 与个人独立、在统一认识与保留不同意见 、坚持真理的客观性与发挥主观能动性等 一系列关系之间保持张力。三、自然界：以

16、系统方式存在着 的有机体1、系统：自然界物质存在的普遍形 式 以各要素的属性为基础经由特定关系而形成的属性不 可分割的整体。 美藉奥地利生物学家贝塔朗菲在1972年发表的“普通系 统论的历史和现状”一文中，将“系统”定义为“处于一定 的相互关系中并与环境发生关系的各组成部分（要素 ）的总体（集）”。 系统构成： 要素、结构、环境和功能 中国著名科学家钱学森则主张把极其复杂的研究对象 称为“系统”，将“系统”表述为“由相互作用和相互依赖 的若干组成部分结合的具有特定功能的有机整体”。系统的概念发展在古希腊时代人们就确认系统是自然界物质存在 的普遍形式。 “系统”（system）一词，源于古希腊 语“”，由两个希腊字 而成，表示“站在”“一起”（stand together）或“安置”“在一起”（ place together）的意思。这个意思与 偶然堆积的意思相反，表示按一