上古神话 教学课件

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1、什么是神话 原始社会的初民们通过超自然的形象和 幻想,以故事的形式表现出来的对自然 和社会现象的理解和愿望。 神话的特征 (一)从形式上看,神话是叙事 (二)从题材上看,神话必须要牵涉“非 常”的人物或事件或世界所谓超自然 的、神圣的或者是神秘的。 (三)从功能上看,神话是关于世界和 人怎样产生并成为今天这个样子的神圣 的叙事性解释。并非有意识的文学 创作。 (四)从形态上看,神话常与仪式相伴 。 马林诺夫斯基:“存在于蛮野社会中的神 话,以原始的活的形式而出现的神话, 不只是说一说的故事,乃是要活下去的 实体。那不是我们在近代小说中所见到 的虚构,乃是认为在荒古的时候发生过 的实事,而在那以

2、后便继续影响世界影 响人类命运的。”(巫术、科学与宗教 ) 恩斯特卡西尔人论:在神话想象中 ,总是暗含有一种相信的活动。没有对 它的对象的实在性的相信,神话就会失 去它的根基。在古代人类那里,神话并 非个人随心所欲地发泄某种情绪的产物 ,而是宇宙图象的原始描摹,是对世界 景观的“真实的”(公认的)描述,就象 当代人心目中的科学、哲学及各种知识 系统。 神话产生的思想基础:对万物有灵的信 仰和物我不分的生命一体化原则。生命一体化原则 卡西尔在人论中说,原始人有一种 强烈的确信:“他深深相信,有一种基本 的不可磨灭的生命一体化,沟通了多种 多样形形色色的个别生命形式。”中国神话的散失和演化的途 径

3、 ()神话的历史化 ()神话的哲学化 ()神话被道教改造为仙话 ()神话的文学藻饰化 夔一足:夔是传说中尧的乐官,据韩 非子外储说记载,鲁哀公曾问孔子说 :“听说夔只有一只脚,真的吗?(吾闻 夔一足,信乎?)孔子答道:“所谓夔一 足,并不是说夔只有一只脚,而是说像 夔这样的人,一个就足够了。” 黄帝三百年:大戴礼五德篇:宰我 问于孔子曰:“昔者予闻荣伊言:黄帝三 百年。请问黄帝者人邪?非人邪?何以 至于三百年乎?”孔子曰:“生而民 得其利百年,死而民畏其神百年,亡而 民用其教百年,故曰三百年。” 唐代李冗的独异志中曾有这样一段 记载:“昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二 人,在昆仑山,而天下未有人民

4、。议以 为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑 山,咒曰:“天若遣我二人为夫妻,而烟 悉合;若不,使烟散。”于烟即合。其妹 即来就兄,乃结草为扇,以障其面。” GS柯克论神话的界说:如果故事 的功用在世代嬗替中发生些许变化,或 者处在一个社会进入到另一个社会的过 程中,这个故事的核心或情节,就必然 得根据不同的习俗、需要和占主导地位 的观念而允许有不同的重点和解释。从 这个意义上讲,神话总在变化之中,从 另一方面看,神话的故事结构则保持不 变。(见西方神话学读本) 张光直商周神话之分类:每一个神 话,都多少保存一些其所经历的每一个 时间单位及每一个文化社会环境的痕迹 。过了一个时间,换了一个文化环

5、境, 一个神话故事不免要变化一次。(见 中国青铜时代) 何新论远古神话的文化意义与研究方 法:它(指神话)如果改变了,就意 味着必定发生了文化方面宗教或哲 学、政治观念的变革。因此,上古神话 的演变是有其自身的规律性的。(见 诸神的起源) 中国上古神话分类 (一)关于自然神的神话 (二)创世神话 (三)始祖神话 (四)天灾与救世神话 (五)抗争神话 (六)关于远国异人、理想世界的神话 (七)发明创造神话器用文物的创造神 话 (八)战争神话 首生盘古,垂死化身;气成风云,声为 雷霆;左眼为日,右眼为月,四肢五体 为四极五岳;血液为江河,筋脉为地里 ,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草 木,齿骨为金

6、石,精髓为珠石,汗流为 雨泽;身之诸虫,因风所感,化为黎氓”(徐整 五运历年纪) 盘古氏,天地万物之祖也,然则生物始 于盘古。昔盘古之死也:头为四岳,目 为日月,脂膏为江海,毛发为草木。秦 汉间俗说:盘古氏头为东岳,腹为中岳 ,左臂为南岳,右臂为北岳,足为四岳 。先儒说:盘古泣为江河,气为风,声 为雷,目瞳为电。古说:盘古氏喜为晴 ,怒为阴。吴楚间说:盘古氏夫妻,阴 阳之始也。(述异记 ) 中国神话中的民族精神 (一)尚德精神 (二)强烈的忧患意识 (三)务实精神 (四)天人和谐的精神神话思维诗性思维 (一)形象性 1、以己度物 2、想象的类概念 (二)幻觉性 恩斯特卡西尔人论:神话的世界乃

7、是一个戏剧般的世界一个关于各种 活动、人物、冲突力量的世界。在每一 种自然现象中它都看见这些力量的冲突 。神话的感知总是充满了这些感情的质 。它看见或感到的一切,都被某种特殊 的气氛所围绕欢乐或悲伤的气氛, 苦恼的气氛,兴奋的气氛,欢欣鼓舞或 意气消沉的气氛,等等。 在这里我们不能把“事物”说成是死气沉 沉的中立的东西。所有的对象不是善意 的就是恶意的,不是友好的就是敌对的 ,不是亲近的就是危险的,不是引人向 往,消魂夺魄的就是凶相毕露、令人反 感的。如果我们处在极端激动的情绪中 时,我们就仍然具有对所有事物的这种 戏剧性观念:它们不再现出平常的面貌 ,而是突然地改变了它们的相貌,带上 了特殊

8、的情感色彩爱或恨、恐惧或 希望。 人类祖先的经验经过不断重复以后,便 会在种族的心灵上形成所谓的“积淀”之 物“原始意象”;它们被保存在种族 成员的“集体无意识”里,世世代代沿传 不止。这样的“原始意象”就是“原型”。卡尔荣格 (原型是)一个象征,通常是一个意象 ,它是在文学作品里反复出现,足可被 认作人的文学经验之总体的因素。 我以原型指文学作品里的因素;它或 是一个人物、一个意象、一种叙事定式 ,或是一种思想,这些因素均可从范畴 较大的同类描述中抽取出来。诺思洛普弗 莱 原型意象 (一)水 (二)太阳 (三)色彩 (四)圆圈 (五)原型妇女原型母题 (一)创造 (二)永生 (三)英雄原型

9、(1)追寻 (2)领悟 (3)替罪羊思考题: 1、举例叙述中国古代神话的主要类型。 2、神话有何特征? 3、什么是“神话的历史化”,请举例说明 。 4名词解释:神话、山海经。 5、试述上古神话中蕴含的民族精神。 6、试述神话的文学意义。参考书目1袁珂:中国古代神话,中华书局1960年版。 2袁珂:古神话选释,人民文学出版社1979年版。 3袁珂:山海经校注,上海古籍出版社1980年版。 4闻一多:神话与诗,上海世纪出版集团,2006年5月第1 版。 5何新:诸神的起源三联书店1986年版。 6萧兵:楚辞与神话,江苏古籍出版社1987年版。 7列维布留尔:原始思维,商务印书馆1987年版。 8恩斯特卡西尔:人论,上海译文出版社,1985年12月。 9、阿兰邓迪斯编:西方神话学读本,广西师范大学出版社 ,2006年第1版。

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