现代西方哲学

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1、现代西方哲学导 论 一、哲学的起源 （1）“惊讶，这尤其是哲学家的一种情绪。 除此之外，哲学没有别的开端”，“这地地道 道是哲学家的情绪，即惊讶，因为除此之外哲 学没有别的决定性的起点” 柏拉图：泰阿泰德篇 哲学并不是一门生产知识。这一点，即便从早期哲学家 们的历史看，也是很明白的。因为人们是由于诧异才开 始研究哲学；过去就是这样，现在也是这样。他们起初 是对一些眼前的问题感到困惑，然后一点一点前进，提 出了比较大的问题，例如日月星辰的各种现象是怎么回 事，宇宙是怎样产生的。一个人感到诧异，感到困惑， 是觉得自己无知；所以在某种意义上，爱神话的人就是 爱智慧的人，因为神话也是奇异的的事情构成的

2、。既然 人们研究哲学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求 智慧是为了求知，并不是为了实用。这一点有事实为证 。因为只是在生活福利所必需的东西有了保证的时候， 人们才开始寻求这类知识。所以很明显，我们追求这种 知识并不是为了别的好处。我们说一个自由的人是为自 己活着，不是为了伺候别人而活着；哲学也是一样，它 是唯一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存 在。 亚里士多德：形而上学I. 2, 982b “作易者其有忧患乎？” 周易正义序 （2）希腊神话和宗教所包含的世界观是希腊哲学的 土壤和母胎 A.万物的起源：海洋之神俄刻阿诺（Oceanus）、黑夜 （尼克斯Nyx）、时间（克罗诺斯Chro

3、nus）。 B.宇宙的起源和演化：赫西俄德的神普和田工 农时、欧里庇底斯的美拉尼珀、阿里斯托芬的 鸟。 C.灵魂：奥菲斯教的灵魂轮回和净化说。 （3）希腊城邦的奴隶制度及民主制度造就了希腊人 的“自由精神”。 （4）希腊在整个爱琴海地区处于中心位置，交通和 文化交流非常方便（地理环境）二、什么是哲学 （1）哲学是爱智慧（ ）狄奥根尼拉尔修记载： “据蓬托斯的赫拉克利 特在论无生物中所说，当毕达戈拉斯在西库 翁同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，他 第一个使用了philosophia的名称，并且把他自 己称作philosophos，因为除了神，没有一个人 是智慧的。” 毕达戈拉斯还说，在生活中

4、，一些奴性的人生 来是名利的猎手，而philosophos（爱智者） 生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由 人的行列，也把自由和真理联系在了一起。追 求真理的人，也就是追求智慧的人。 据可靠资料，这个词最早出现于赫拉克利特的 残篇第三十五中：“爱智慧的人应当熟悉很多 事物”。（2）哲学是追寻最终的本原和原因的学问泰勒斯：水阿纳克西米尼：无定阿那克西曼德：气毕达哥拉斯：数赫拉克利特：火巴门尼德：存在恩培多克勒：四根（土、气、水、火）阿那克萨戈拉：种子德谟克利特：原子柏拉图：理念亚理士多德：神（3）哲学是神学的婢女哲学的任务是论证上帝的存在安瑟伦：先天证明阿奎那：后天证明安瑟伦阿奎那（4）哲学

5、是探求知识的起源和普遍真理的学问 经验论：培根、霍布斯、洛克、贝克莱 、休谟 唯理论：笛卡儿、莱布尼茨、斯宾诺莎 德国古典哲学：康德、费希特、谢林、 黑格尔、费尔巴哈(5)哲学是对生活意义的追问 “当我考虑到我这短暂的生命将被前前后后的永 恒所吞没，甚至我看见我占据的这块小小的空间 将被无限巨大的空间所席卷而互不相知，我就害 怕，我对自己是在这里而不是在那里以及为什么 是现在而不是当时非常震惊。” （帕斯卡） 哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁 的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学 （德国浪漫派诗人诺瓦利斯，17721801）。 （6）印度哲学在古代称哲学为见,是关于探究 的学问

6、. 这个看法也同样蕴涵关于哲学的智慧的看法.印度 人还称智慧为明.佛教中的般若学就专门对智慧 的哲学研究做了较为详尽的解说.般若是六度之一 ,一般的世俗人物是不能获得的.般若分实相般若, 观照般若，文字般若三种.实相般若是对客观外部 世界的认识智慧.观照般若是对人自身的或自我认 识的智慧.文字般若是对符号-文字的认识智慧. 虽然印度哲学和佛教对智慧都有解说,但也同我们 中国,西方一样,什么是智慧的问题同样是一个简 单而棘手的问题. 关于世界观的学说,是自然知识和社会知识的概括和总 结 ”（新华字典）； “人们对于整个世界（自然界、人类社会和思维）的 根本观点的体系。自然知识和社会知识的概括和总

7、体” （又称理论化、系统化的“世界观”）（辞海）； 哲学是研究自然界、人类社会和思维的“一般规律”的 科学（一般教科书）； 哲学乃科学之母（延自近代哲学的理解）； 不列颠百科全书中文版无关于哲学的定义哲学乃是与存在的应和（ent-sprechen ）马丁海德格尔as ist dasdie Philosophie? （这是 什么哲学？描述）“哲学是什么”（ber ，关于存在者之本质、 定义的知识） 否定的规定，只能说哲学不是什么 冯友兰 的“负的方法”：不说不可言说的 东西是什么，而只说它不是什么。 哲学乃是追根究底的学问，是无尽的 追问（动词意义上的“哲学”，做哲学）。 哲学没有定义，对定义的

8、寻求反射出的是 近代理性思维方式对国人的深刻影响，以 及人类的内心深处不愿面对的痛楚：无依 无靠、无意义。三、哲学有无用处 “上士闻道,勤而习之;中士闻道,若存若亡;下 士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”道德经四十一章 “哲学即是人们本质上无所取用而婢女必予取 笑的那一种思”海德格尔：追问物的问题 “哲学的一切根本性问题必定都是不合时宜的 ,之所以如此,是因为哲学或者远远超出它的当 下现今,或者反过来头来把这-现今与其先前 以及起初的曾在联结起来.“；“哲学活动始终 是这样一种知:这种知非但不能被弄得合乎时 宜,倒要把时代置于自己的准绳之下. 哲学本 质上是超时间的,因为它属于那样极少一类事

9、物,这类事物的命运始终是不能也不可去在当 下现今找到直接反响.然而,这种无用的东 西,却恰恰拥有真正的威力.哲学发展的每 一个阶段,每一个开端都有自身的法则.人可以 说的，只有哲学不是什么,哲学不能作什么.” 海德格尔：形而上学导论 英语中的“哲学”一词出现于1340年，用来解 释“智慧之爱”一词。“智慧”是英语本有之 词，但“对智慧的爱”或“获得智慧的渴望” 也来自古希腊，但经过了拉丁语和法语的中介 。 中国古代典籍中没有“哲学”一词。 西周（ 日）：哲学。晚清学者黄尊宪将此译名从日本 介绍到中国。 哲 喆 zh 1. (形声。从口,折声。本义:聪明,有智慧) 同本义 wise sagaci

10、ous 2. 又如:哲士(聪明智慧、见识超常的人);哲子(贤明的人);哲艾(指明 达的老人);哲母(贤明的母亲);哲匠(指明达而富有才能的大臣);哲明( 贤明的宰相、辅臣);哲夫(足智多谋的人);哲思(精深敏捷的思虑);哲 妇(多谋虑的妇人);哲圣(才德超群的人) 1. 贤明的人;有智慧的人 sage;wise man 尔庶邦君,越尔御事;爽邦由哲。书大诰 2. 又如:先哲;哲人其萎(哲人萎,哲萎。为贤者病逝之典,今亦常用作 慰唁之词) 3. 哲学的简称 philosophy。如:文史哲 4. 对别人的尊称、敬称 your。如:哲兄(对兄长的尊称。后多用以 称他人之兄,犹言令兄,贤兄);哲昆(

11、对他人之兄的敬称);哲嗣(敬称他 人之子)说文解字：哲 zhe2 知也。从口折聲。 新华字典四、现代西方哲学（一）现代西方哲学产生的背景 1.科学技术上的巨大突破导致思想观念 剧烈变化 第三次数学危机 相对论 量子理论 2.西方物质文明迅猛发展的同时，也出现了诸 多的灾难和矛盾，引发了思想观念的危机 经济危机频发 社会矛盾激烈：国内矛盾（政治分化、内部动乱、 失业犯罪）、国外矛盾（两次世界大战） 生态危机加剧：人口膨胀、资源短缺、环境恶化 精神危机严重：信仰危机（上帝死了）、道德沦丧 （迷茫的一代、垮掉的一代、嬉皮士）3.传统哲学的缺陷和矛盾 对理性的片面化、绝对化的信仰，思辨理性和工具理性的

12、过度膨胀 主客二元分立的、基础主义、本质主义的理论立场 哲学远离了活生生的现实和个人 传统哲学的理性主义根基被动摇了，对 普遍、绝对、永恒、无限、必然之物的 信念瓦解了，事物的具体性、相对性、 暂时性、有限性、偶然性受到了越来越 多的强调，人自身存在的意义问题被凸 显了出来。（二）现代西方哲学的流派实证主义（孔德、穆勒、斯宾塞） 唯意志主义（克尔凯郭尔、尼采、叔本华） 新康德主义（柯亨、文德尔班） 马赫主义（马赫、阿芬那留斯） 生命哲学（柏格森、狄尔泰） 新黑格尔主义（布拉德雷、鲍桑葵、克罗齐） 实用主义（皮尔士、詹姆士、杜威） 实在主义（哈特曼、怀特海） 分析哲学（弗雷格、罗素、维特根斯坦）

13、 现象学（胡塞尔、海德格尔） 存在主义（萨特、雅斯贝尔斯、加缪） 哲学人类学和人类文化哲学（舍勒、卡西尔） 结构主义（斯特劳斯、阿尔图塞、拉康、巴尔特） 弗洛伊德主义（弗洛伊德、阿德勒、荣格） 法兰克福学派（霍克海默、阿多尔诺、哈贝马斯） 解释学（伽达默尔、利科） 科学哲学（拉卡托斯、费耶阿本德、库恩） 宗教哲学（马利坦、鲍恩、蒂里希） 后现代主义（德里达、福柯、利奥塔、罗蒂）（三）现代西方哲学的特征 放弃了建立无所不包的哲学体系以及把 哲学当作 “科学的科学”的企图； 企图排除作为近代认识论基础的二元分 立倾向； 对传统的理性万能和理性独断倾向进行 了猛烈的挑战； 倡导人文精神。第一章 现代

14、西方哲学的先驱第一节 帕斯卡 一、生平布莱兹帕斯卡（Blaise Pascal, 1623-1662） 二、代表作三、主要思想 （一）人是伟大的也是渺小的 1.人是伟大的在于他会思想，即他对自 身、生与死、人与自然的关系、人的境 况、目标和使命有自觉的认识 。而且， 人可以认识到自己的渺小，然后可以凭 借思想不断超越自己的渺小（皈依上帝 ，找到永恒） 2.人是渺小的在于不仅他的血肉之躯是 脆弱的（疾病、自然灾害、突发事故） ，而且他的思想也受到外界条件和自己 身体的束缚和制约。 “思想由于它的本性是何等地伟大啊！思 想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！” “既是宇宙的光荣，又是世界的垃圾” （二）

15、既伟大又渺小的人是悲惨和不幸的 1.真理 2.善良 3.幸福 “当我考虑到我这短暂的生命将被前前后后的 永恒所吞没，甚至我看见我占据的这块小小的 空间将被无限巨大的空间所席卷而互不相知， 我就害怕，我对自己是在这里而不是在那里以 及为什么是现在而不是当时非常震惊。” （三）消遣是恶，快乐是罪，因为它们妨碍 人们认识自己走向上帝。 （四）人的不幸来自原罪，来自于有限的人 对无限的追求。 （五）直觉心灵高于数学心灵。 （六）人是一棵“会思想的芦苇”，终究 要皈依上帝。第二节 克尔凯郭尔 一、生平索伦阿拜 克尔凯郭尔（ Sren Aabye Kierkegaard，1813 185） 二、主要著作非此即彼、恐惧与颤栗、恐惧的概 念、人生道路上的诸阶段、一 书最后的非科学性附言。三、主要思想 （一）对以黑格尔为代表的传统哲学的 批判 1.批判黑格尔以理性压制非理性。 2.批判黑格尔以必然性压制可能性。 3.批判黑