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1、1师说教案教学目标： 知识与技能 了解韩愈在文学史上地位及其文学品格、风格。指导学生通过翻译课文，掌握积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式过程与方法 通过阅读和翻译课文，积累文言知识 。教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法情感态度与价值观 引导学生继承中华民族传统美德，树立尊师重教的思想，培养好问好学的风气教学重点 学习并掌握本文正反对比论证的方法。 教学难点 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义教学方法 自主预习法、诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、 、拓展延伸法。以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难
2、，把握文章的思想内容。课时安排：两课时 教具准备：多媒体课件 第一课时教学过程一 课堂导入大家都非常熟悉我们的文圣孔子，孔子奉行有教无类的教育方针，他门下有众多的弟子，其中有个叫子贡的，聪颖好学。一次，鲁国大夫叔孙武叔在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。这是一直被后世传颂的尊师重教的典故，尊师重道本为中华民族的传统美德。现代社会尊师重道也蔚然成风，人们把老师比
3、喻成“人类灵魂的工程师” 。 然而，在唐代仍沿袭部分魏晋门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈勇敢地宣扬尊师观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习韩愈这一篇千古名篇师说 。二 作者简介 多媒体展示1 唐宋八大家 古文运动 文以载道，不平则鸣点拨： 韩愈（768824） ，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎” 。死后谥“文” ，故又称“韩文公” ，作品收录于昌黎先生集 。 明人
4、将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇冠三军之帅” 。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物” ，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词” “言贵创新、词必己出” 。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。2“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹2议。比“论
5、”要自由一些。初中学过捕蛇者说 马说 爱莲说等等都属这类文体。三 文本内容研习探究1、熟悉课文内容，检查预习（卷子形式，预习题目见附录一）2、诵读课文，体会原文情感教师点拨朗读时注意要点，强调断句和字音，分辨语气重音变化，读出气势。学生齐读课文。3 多媒体展示问题 （1）这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ （学生讨论交流，教师明确） 明确：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 ” 从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。 （2）一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写文章？明确：可以总
6、结为三个原因： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道 教师点拨： 以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余” ，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。（3）文末说“余嘉其能行古道” ，所谓“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确） 明确：古人从师之道古之学者必有师且无常师 点拨分析： 课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心
7、为“古之学者必有师”“圣人无常师” ，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？” ；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师” ，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉” ，且要“敏而好学，不耻下问” 。 （4）古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答） 明确：择师的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 点拨分析： 韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，
8、年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。 延伸小结：以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。 3（5）前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ （引导学生自读课文第二段，讨论明确） 明确： 社会风气师道之不传也久矣、耻学于师 作者运用正反
9、对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，论证从师重要性。第一方面“古之圣人” “从师而问” “圣益圣”“今之众人” “耻学于师” “愚益愚”第二方面 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 第三方面 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 曰师曰弟子群聚而笑之（结果士大夫之智不及巫医乐师百工之人）点拨分析：作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣
10、！” “呜呼！师道之不复，可知矣。 ”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。 引导学生体味收获,教师小结课文内容 全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 五、思绪拓展 虽然作者说这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是学习之后，我们想想他还是写给谁看的呢？ 明确： 韩愈写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 千百年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师
11、的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 这是古人的智慧给我们的反思的机会。六、作业布置 1、 背诵全文 ，完成习题。2、韩愈说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”古人还有一个巧对：鼻孔子，眼珠子，珠子（朱子）安在孔子上？眉先生，须后生，后生反比先生长。说的是同一个道理，那么，要达到弟子超过师傅、后生超过先生的程度，应该怎么做呢？附 板书师说作用4师 古之学者必有师重要性 标准 （无贵无贱，无长无少古 师不必贤于弟子，弟子不必不如师）今众人（耻师） 圣人（从师）于身（耻师，大遗） 于
12、子（择师教之，小学）士大夫（群聚笑之） 百工（不耻相师） 宜行古道愚益愚，智反不能及 从师附录一一、基础知识 1、注音郯子（） 苌弘（） 老聃（） 蟠（） 贻（）2、解释下列加点的字的意思 古之学者必有师（ ）所以传道受业解惑也（ ）今之众人（ ） 师道之不传也矣（ ） 圣益圣，愚益愚（ ） （ ） 则耻师焉（ ） 或师焉，或不焉（ ） 小学而大遗（ ） 士大夫之族（ ） 吾从而师之（ ） 是故弟子不必不如师（ ） 二、文言知识复习与运用1.、划线词词类活用外连衡而斗诸侯（ ） （ ） 子孙帝王万世之业也 （ ） 天下云集响应（ ）序八州而朝同列（ ）假舟楫者，非能水也，而绝江河（ ）且夫天下
13、非小弱也（ ） 2、辨析句式蚓无爪牙之利，筋骨之强（ ）然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也（ ）谪戍之众，非抗于九国之师也 （ ）3、总结词类活用与句式，试找出本课中出现的文言用法。名词作动词： 判断句：形容词作名词： 宾语前置：使动用法： 介词结构后置：意动用法： 省略句：名词作状语： 定语后置：附录二 （课后作业 1）解释下列多义词的义项 （1）师：古之学者必有师（ ） 或师焉，或不焉（ ） 吾师道也（ ） 吾从而师之 （ ） 巫医乐师百工之人（ ） 十年春，齐师伐我（ ） （2）之：择师而教之（ ） 古之学者（ ） 巫医乐师百工之人（ ）师道之不复，可知矣（ ） 句读之不知（ ） 蚓无爪牙之利（ ） 黄鹤楼送孟浩然之广陵（ ） （3）其： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（ ） 5夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 其为惑也，终不解矣（ ） 圣人之所以为圣其皆出于此乎（ ） 今其智乃反不能及，其可怪也欤（ ） （ ） （4）于：于其身也，则耻师焉（ ） 师不必贤于弟子（ ） 不拘于时，学于余（ ） （ ） 青取之于蓝，而青于蓝（ ） （ ）通假字：传道受业（ ）或不焉（ ）
