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1、第3课 家族制度与君主政治一、家族制度v概念：v演变： 1.春秋以前的宗法制家族：周王是“天子”，是天 下共主；在家族内是最高家长，是天下“大宗” ；君权与父权互为表里，互相转换。 2.汉魏至唐的门阀制家族：汉、魏、两晋、南北朝 的大庄园是同祖子孙合族聚居的大家族。世家大 族凭借社会特权、血亲观念、儒家的纲常礼教， 维系门阀制家族。 3.宋以来的宗族制家族：随着血缘关系的疏远和私 有财产的增长，家族内部的矛盾逐渐激化。儒家 学者提倡“敬宗收族”，以祠堂、家谱、族田等 手段，增强家族的约束力和凝聚力（近代）。 v概念：父系家族是起源于新石器时代后期 ，是由同一位男性祖先的若干代子孙汇集 聚居，按
2、照一定规范，以血缘为纽带结合 而成的一种特殊的社会组织。其形成、发 展和演变与传统农业经济的生产、生活方 式密切相关。v概念：“家国同构”即家族与国家在组织结构上 具有共同性，国是家的扩展，家是国的缩影 。其根源在于长期遗存的血缘纽带对人们社 会关系的深刻影响。v门阀制度是古代中国等级制中的一种特殊 形式。形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。v中国古代官宦人家的大门外有两根柱子， 左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来 张贴功状。后人就把世代为官的人家称为 阀阅、门阀世族、士族。汉武帝独尊儒术 后，官僚多以经术起家。他们授徒讲学， 门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其 子孙承家学，继续为官。久而久之，
3、到东 汉中叶出现了世代为官的大姓豪族。v宗族制度与宗法制度有交叉、重叠乃至相 同的部分。v这是因为人们在谈论“宗族制度”和“宗法制 度”时，往往会涉及其组织结构、成员关系 、基本原则、运作模式等，于是在广义层 面上就将两者视为同一概念了。 v宗族：指中国古代由血缘纽带凝聚而成的社会单 元、社会单位或社会组织。提及“宗族”，人们更 多的是从社会学、社会史中的“社会实体”这一角 度去看待宗族的。讨论“宗族制度”，首先应侧重 的是宗族的组织形式、组织结构、成员的地位和 相互关系等问题，然后也可扩展到宗族组织之间 以及宗族组织与国家政权之间的关系等等。v宗法：原始含义是指在宗族组织中生成并为维系 宗族
4、组织而存在的一系列法则和规矩。所谓“宗 法制度”，就是中国古代社会中的宗族组织凭借 血缘关系，遵循宗法原则，对宗族成员进行管辖 和处置的制度。宗法制度（包括其一系列原则） 的维持依靠了俗、礼、法三个层面的支撑。v宗族制度与宗法制度是相辅相成、互相配 合的，因此，宗法制度最典型的是在西周 时期，当时“家国同构”、“宗君合一”的特点 也最明显。春秋战国以来，严格意义上的 西周那种宗法制度渐趋瓦解，社会发生一 系列变化，但宗法组织、宗法关系、宗法 原则、宗法观念依旧长期存在，并成为古 代中国社会的重要特点。v就中国古代的“宗族”或“家族”而言，其实都是 指“父家长制大家庭”。如果一定要分析两者的 细
5、微差别，就是学术界有些人习惯上将较大规 模的家族称为“宗族” 。所以，如今仍有人习惯 上将规模由小至大的社会单元依次称为家庭、 家族、宗族。v按照国际学术界研究“家庭史”的惯例，父母及 其亲子女组成的社会单元被称为“核心家庭”， 三代（包括祖父母、父母及孙子、孙女）以上 的家庭共同体被称为“扩大的家庭”。由此可见 ，家族、宗族都属于“扩大的家庭”。二、君主政治v演变：1.西周宗法时代的君主政治建立在分封制的 基础上，集君权和父权于一身。2.秦汉以来的帝国 时代，在郡县制基础上实行君主专制的中央集权统 治。3.汉武帝“独尊儒术”以后，儒家学说对君主 政治产生重要影响。v君主政治与儒学的关系：1.
6、儒家的伦理纲常强化了 君与臣、官与民之间尊卑贵贱的等级差别；历代皇 帝依旧保持着君与父的双重身分（社会成员的政治 权利）。2.历代皇帝多遵循宗法原则和儒家礼教， 实行嫡长子继承制；历代的选官制度也多以儒家学 说为取舍标准（从最高权力的更替）。v结论：儒家学说既是中国古代家族制度的产 物，又对家族制度、君主政治的长期延续， 对“家国同构”精神的不绝如缕，起了至关重要 的作用。第4课 礼制规范v礼仪：“礼” 的本义是祭神的器物和仪式，后 引申为社会政治和行为道德的规范，“仪”是依 据“礼”的精神而确立的一系列具体的礼节仪式 。v礼乐：“礼” 的本义是祭神的器物和仪式，后 引申为社会政治和行为道德的
7、规范；乐指音乐、 舞蹈、歌咏等（礼的重心从神事转到人事）。v礼俗：儒家学者从伦理道德上阐释礼记，使 之不断普及化和世俗化，由此形成中国古代礼仪 色彩浓厚的生活习俗。宋代时，礼俗与封建伦理 道德说教相融合，起着准法律的作用。v礼制：与礼有关的一整套制度，包括礼仪制度、 道德教化、援礼入法等。一、礼仪制度v概念：“礼”是社会政治和行为道德的规范，“ 仪”是依据“礼”的精神而确立的一系列具体的 礼节仪式。一般单称“礼”，或合称“礼仪”， 皆包括上述两方面的内涵。v演变：1.周礼的施行范围原本仅限于周王室和上 层贵族；2.春秋时期，“礼崩乐坏”，孔子提出 “克己复礼”；3.汉代儒家对前代的礼仪制度予
8、以重建和完善，礼成为社会各阶层共同遵循的行 为规范；4.宋代儒家一方面强调“礼治”的重要 作用，一方面顺应民俗，编出一些适合平民所用 的礼书，使礼仪制度更为广泛地普及于民间生活 。v何休注曰：“礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫 五、元士三也。” 公羊传桓公二年v远古：礼仪起源于远古社会的风俗习惯，作为全体 社会成员在生产、生活各种领域内遵守的规范。v国家诞生：统治者利用其中某些习惯加以改造和发 展，逐渐形成各种礼仪，作为稳定社会秩序和加强 统治的一种制度和手段。v西周：周公“制礼作乐”，但施行范围限于周王室和 上层贵族，以适应立国后封邦建国的新局面。v春秋：“礼崩乐坏”，孔子提出“克己复礼”，但 又
9、力图将礼推广至平民阶层。v汉代：儒家对前代的礼仪制度予以重建和完善，礼 成为社会各阶层共同遵循的行为规范。v宋代：儒家一方面强调“礼治”的重要作用，一方 面顺应民俗，编出一些适合平民所用的礼书，使礼 仪制度更为广泛地普及于民间生活。二、道德教化v核心：如何将外在的规范转化为建立在高度道德 意识基础上的自觉行为，将个人的道德修养作为 一切行为的起点。v观点：孔子的“仁学”；孟子的“仁义”；汉代儒家以 仁、义、礼、智、信作为永恒的道德准则；宋明 理学家更将儒家的道德准则提升至宇宙本原的高 度，要求人们自觉地“明天理，灭人欲”。v实例：孔子教育弟子即以德行训练置于首位；宋 代以来，道德教化的通俗化和
10、普及化。三、援礼入法v概念：儒家学说成为官方哲学后，按照法家精神制 定的中国古代成文法不断渗入儒家思想，儒家所维 护的社会等级秩序以及相应的礼制规范和伦理纲常 ，逐渐成为凌驾于法律之上的最高准则。至隋唐时 代，以“援礼入法”为特征的法律文本大体成型。v实质：将传统等级制度和礼制规范的原则贯彻到国 家法律之中，依据人们的身份地位与社会关系来断 案量刑。（十恶、八议）。v西周：礼乐刑政综合为治，反映了中国古代 社会治理结构的多元综合体系。v战国：魏国李悝制定法经，中国古代按 照法家精神制定成文法。v汉初：贾谊提出行仁义，但文帝没接受。v汉武帝：独尊儒术后，立法思想开始向礼法 结合、刑德并用的方向发展。“春秋 决狱”。v隋唐：以唐律疏议为标志，中华法系“ 援礼入法”、“礼法合一”的特征基本成型。
