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1、 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 说明孔子有建功立业、名垂青史的人生追求。孔子五十多岁时，在鲁国 做过官，但很快就下台了。接着，他开始了漫长的“周游列国”，可最终没有 人重用他。14年之后，他无奈地回到鲁国，重操旧业。再5年，郁郁而终。那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？ 所谓人生在世，名利二字。一 个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！“老冉冉其将至兮，恐修名 之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。 ”这是科举时代读书人的最高理想和精神。“不能流芳百世，宁可遗臭万 年。”这已把对“名”的追求推向了极端。至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人
2、的人格心理。 就是孔子自己，如我们在前面已多次谈到的那样， 虽然反复申说“人不知而 不愠”之类的话，但也感叹“没有人知道我啊！”（宪问）不被人知道， 不被人了解，也仍然是孔子作 春秋也是为了“自见于后世”。（孔子 世家）说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒学并非不重名，并非不喜欢“令广誉施于身”（孟子语），而只 是反对声闻过情，沽名钓誉，欺世盗名罢了。有道是，追名逐利。世不重名 ，则人尽趋利。如此说来，追名倒也并不是坏事。至少可以使我们不生活在 一条人人争权夺利的单行道上吧！子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。孔子教人的中心，都在这个 思想，他说只怕自己无能，没有真才实学，不怕人
3、家不了解自己。只要要求 自己，充实自己。子曰：君子疾没世而名不称焉。司马迁写史记，在伯夷列传中 ，特别引用孔子的这句话。孔子说，一个君子，最大的毛病，是怕死了以后 历史上默默无闻，与草木同朽。但是历史留名，谈何容易？我们研究历史哲 学时，常问同学们，脑子里能记得几个皇帝的名字？一个人当了皇帝，就现 实来说，那已经很够了吧！死了以后，不必多久，连名字都被别人忘了，人 生的价值又何在？历代有那么多宰相，民间又记得几个？历代有许多状元， 我们知道了几个？而他们对于历史、对于国家社会贡献了什么？老百姓知道 的少数历史人物，还是靠小说捧出来的，其他大多数的，有谁知道？所以， 后世留名，谈何容易！孔子、释
4、迦牟尼、耶稣留了名。在功业上的历史人物 ，文天祥、岳飞，也是少数；至于其他历史人物，又有几人知道？从这里看 人生，多渺小！在目前很短暂的一段当中去争名，上台去镜头上亮一下，有 什么用？伊藤博文的话不错，求名当求万世名。人谁不好名？看好在哪里。一个人真想求名，只有一途对社会 真有贡献。要历史留名实在太不容易，可是三代以后，未有不好名者， 所以孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”但好名看什么名。遗臭万年也 是名，但有什么用？真的大名，要对历史有贡献，就太难了。求利之道 也是一样，几十年来，看到那么多朋友，发那样大的财，最后怎样？岂 待下文分解。所以名利之道要看通的。真了解了人生，确定自己究竟走 哪条
5、路才是最重要的，不然就一生很其实，很本分，该做什么就做什么 ，不过分的企求。一个真正的君子，都是要求自己，学问也好，一切事 业也好，只问自己，具备了多少？充实了多少？努力了多少？一切成就 要靠自己的努力，不要依赖别人，不要因人成事。在内省的修养方面， 只问自己应对人如何，而不要求别人对你如何。子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。子曰：君子不以言举人，不以人废言。这些都是讲君子、知识分子的学问标准。要做到一个君子，必须矜而 不争。“矜”是内心的傲，（骄与傲是两回事。没有真本事，看不起别人，是 骄；有真本事而自视很高，是傲。）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内 在有气节，穷
6、死饿死可以，绝不低头，这是矜。“群”则是敬业乐群，彼此相 处融洽，但不营私，不走营私的路，走的大公之路。对于人的观察，不要听 了对方一句话说对了，就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而 因此不听他的好意见。上面这些话，都地以“君子疾没世而名不称焉”这句话为中心，而引伸出 来的。南怀瑾论语别裁佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者， 君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也 。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而 不食？” 【评析】作为一个修道的人，难道还能任小人祸国殃民，任小人危害人类的 精神世界吗，那一个修炼人
7、的慈悲体现在什么地方？连这样的祸害人类 的小人都坐视不管，那还是一个懂道理的人吗。因此子路不让他去，孔 子说，我难道就像一个匏瓜中看不中吃吗！运用比喻。表现孔子出淤 泥而不染的自信。含有对子路的责难进行申辩的意思，反映孔子心理 上的尴尬和矛盾。表达形象生动，较一般陈述句更有感染力。练习三追寻孔子行为背后的动机。从课文中可以看出，孔子热心于仕 途，既有“替天行道”的社会责任感，也有建功立业、名垂青史的 人生追求，还有从政的强烈自信。这里最主要的恐怕还是第一点 。正是这种救世的自觉，使他不辞劳苦，四处奔波，孜孜不倦地 寻求施展抱负的舞台。这种力求用世的态度，比一般的“用之则行 ，舍之则藏”的态度更
8、为积极。圣人说：“用之则行，舍之则藏。”圣人之道，非一家之道， 非一国之道，乃普天下之道也。据乱世而奔小康，小康世而进大 同也。天下大同者，天下各国远近大小若一也。周游列国而不被 用，圣人则藏之矣。圣人将其藏于何处？一曰藏于诗、书 、礼、乐、易、春秋六经，二曰藏于得其真 传之圣徒，三曰藏于其言行，这就是被孔门弟子记录下来的论 语。练习一子曰：“道不同，不相为谋。” 第一种解释，朱子把“道不同”理解为道德修养方面的邪与正之间是不能妥 协、合作的，至于说谈判，恐怕不能叫做“谋”。两者就好象走向相反方向的两 种人，他们不可能有共同语言，因此，不可能谋划到一起去。第二种解释，十三经注疏把“道”不同理解
9、为具体的职业技术不同，“各 精其事，不能为谋”。第三种解释，张岱说：天下道理本来就不同，如果能得道，那么，不必强 求完全相同，各自按照所得的“道”去做就行了。这种解释就好比说老子、孔子 、释迦牟尼所得的道不同，但都是得道的人，他们不必互相商量，却可以各自 按照自己所得的道去做。所谓“人各有志，不能强勉。” “道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念和学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为 谋。真是各人追随各人的志向啊！”这是政治态度不同不相为谋的典型。司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。 道不同，不相为谋。是不是说的
10、这种情况呢？”这是思想观念、学术主张不同不 相为谋的典型。卡尔马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做 “走自己的路，让人们 说去吧！” 不也是“道不同，不相为谋”吗？ 孔子的自信通过以下方式体现出来：从内容说，一 是将自己直接系于周文王之后，有一种雄视百代的气势 ；二是用归谬法证明自己受命于天，表明自己的命运非 常人所能改变。从形式说，使用两个反问句，增加了不 容置疑的力量。练习二：从政的强烈自信【评析】 阳货提出两个重大的问题让孔子回答。孔子也只能实话实 说，有治世之能而不救民于水火算不上仁，有志参政而又屡次 错过机会不能算明智之举。阳货听后依然没有指责孔子也没有 要求他一定要如何，而是感慨时
11、光流逝岁月不饶人。孔子不好 再说什么，也没有什么好说的，只能当场表态：好了，我决定 为官从政。至于是否一定付诸行动就另当别论了。也许是孔子的随机应变，也许是孔子的敷衍之词，也许是孔 子的无奈表白。练习二文言常识：给出、收进用同一个词表示的，有以下词：沽、贾、鬻、售、乞、丐、贷、假等。孔子一生 仕途坎坷。但从西汉“罢黜百家，独尊儒术”开始，封 建统治者就把他的学说定位为“国学”、“正统”，当成统治人民的工 具。孔子也因此世享太庙，千古流芳，加上了“大成至圣文宣王”、 “至圣先师”等头衔，被目为文化的代言人。能享此殊荣，当然与他思想上的成就有关，但更重要是因为其 强烈的宗法制等级观念，和一些有利于
12、封建统治者安定社会的言论 ，如教人民本份的“温、良、恭、俭、让”和“君君、臣臣、父父、 子子”；教臣子忠君的“事君，敬其事而后其食”和“事君，能致其身 （侍奉君王，可以不惜生命）”；甚至公然愚民的“民可使由之，不 可使知之”。我们假设：如果他主张更富哲理的“王侯将相，宁有种 乎”之类，还会被历代君王重视吗？孔子原梦想做个政客，最后不得志郁郁而终，他哪里知道：自 己无意中做了最成功的文人，在中国历史上博得了如此重要的地位 ，比做个把诸侯强多了。这真是历史跟他开的一个玩笑。这是文人与政治互利互惠取得“双赢”的经典个案。后世附庸当 权者欺世盗名的文人也层出不穷，可随着所处朝代的灭亡，历史总 会还他们
13、真实的面目。儒家思想适用于任何“家天下”的政权，所以 孔子能雄踞文坛直到最后一个封建王朝的灭亡。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰 ：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不 与也。必也临事而惧。好谋而成者也。” 【译文】 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来， 只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅 三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏 斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起 共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成 任务的人。” 如果不能如愿以偿，我们就怨天
14、尤人，没有用，除了增加别 人的反感或得到一点廉价的同情，除了使自己的心里更增添忧愁 烦恼之外，得不到任何好处。解决的办法在哪里？在于确定自己 到底为什么而学习。一旦学习是为了自我的修养，无论是道德的 修养还是能力的修养，那么，修养好之后，我们可以努力寻找机 会去实现自己的理想，把我们所学习到的东西应用到实践中去， 使自己得到充实和自信，使他人也受益。可是，我们能否如愿以 偿，却有时间因素、空间因素、人为因素等等的制约。苏秦首次 拜见秦王，秦王说采用苏秦之说的时机还不到；杜甫有才有德， 但是生逢安史之乱，如何能“致君尧舜上”？我们自我修养好了， 按正道去努力寻求机会了，不能如愿以偿，有何可怨的呢
15、？此时 此刻，我们仍然拥有我们的修养，就好比我们还有一个可以遮风 避雨的“家”，就好比我们仍然拥有我们的珍 宝。千万不要因为一 时的不满而放弃了自己的“家”，不要因为一时没有人欣赏而放弃 自己的珍 宝。这就叫做“用之则行，舍之则藏。”要想成就一番事业，选择什么样的人来一起完成，非常重要 。好比领兵打 仗，做将军的选择什么样的人，在很大程度上决定 着胜负。如果有一个人凭着自己的力量和大胆，赤手空拳地要去 和装备齐全的敌人去打仗，也许有成功的可能，但是，终归是冒 险。他个人的失败也影响到你的事业，这样随便冒险的人，能与 之为伍吗？虽然他说“我不怕死”，但这种人只能是空有血气之勇 ，难以成事，而足以
16、坏事，要想成就事业，能与之为伍吗？面对 事情，知道谨慎小心，不掉以轻心，不盲目自大，能够事先谋划 ，不匆忙上阵，不畏缩不前，这样的人，才是能够成就事业的人 ，才是我们可以与之为伍的人。“临事而惧，好谋而成”的人，这 种人智勇兼有，符合“勇”的规定。【原文】 143 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。” 【译文】 孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话 要随和谨慎。” 【评析】 孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无 道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。 这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是 在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。 【原文】 157 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道 ，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” 【译文】 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的 言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国
