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1、第三讲 古代巴比伦文学教学目的： 了解两河流域古老的文明历史；掌握古 代巴比伦文学主要成就；把吉尔伽美 什作为神话原型批评的范本，深入分 析一些情节原型、人物原型、意象原型 、神秘数字原型等；通过吉尔伽美什 和荷马史诗的比较研究，加强对东方 史诗特征的认识。一、古代巴比伦文明 巴比伦“神祗之门” 美索不达米亚文明 苏美尔人 楔形文字 阿卡德人 阿卡德王国 阿摩利人古巴比伦王国汉谟拉比法典 喀西特人 亚述人亚述帝国 迦勒底人新巴比伦帝国尼布甲尼撒二 世空中花园古巴比伦神庙苏美尔人楔形文字 苏美尔人发明了楔形文字后，阿卡德、古巴比 伦、亚述都采用了这种文字体系。大约从公元 前2000年代开始，楔形
2、文字便向西亚地区广泛 传播，赫梯人、腓尼基人、埃兰人、波斯人都 接受了这种楔形的书写方式。故此，楔形文字 被誉为“古代东方的拉丁语”。在西方世界中 ，希罗多德的历史曾提及“亚述文字”。 不过，历史已将它湮没、失传。近代世界最早 发现并给予命名的是意大利17世纪旅行家瓦利 。经德国的格罗特芬特和英国的罗林逊、乔治 史密斯等于19世纪50年代译读出来了。 罗林逊19世纪30年代，英国军官罗林逊在伊朗西部的 拜西斯通岩石处发现 了一幅刻在岩壁上的雕刻作品 泥板文书拉玛苏空中花园巴别塔二、古代巴比伦文学 在文化渊源上，巴比伦文学与远古 的苏美尔、阿卡德文明血脉相通， 它们一般被视为一个整体。其主要 的
3、文学成就有神话传说、史诗和箴 言诗三种体裁，其他文学类型还有 劳动歌谣、寓言、赞歌、祈祷文等 。 （一）神话 苏美尔人崇奉自然神，其宗教很少超出原始多 神教阶段。太阳神舍马什、风雨神恩利勒、生 育和生命女神英安娜、瘟神内尔各勒是他们所 崇拜的神祗中主要的几个。 苏美尔创世神话认为：宇宙万物和它们的秩序 是由水神（又是智慧之神）恩基创造和确立的 。 阿卡德人流传最广的神话有两部：埃努玛 埃立什、伊什妲尔下降冥府（它是对苏 美儿人的英安娜下降冥府神话的一种改造 ）（二）史诗 古巴比伦文学的最高成就当推原始英雄 叙事史诗 吉尔伽美什（三）箴言诗 著名的咏正直的受难者的诗叙述了 一个笃信宗教的受难者的
4、故事。这首诗 产生于巴比伦人执政时期，被视为后世 希伯来哲理诗篇约伯记的早期原型 。它比较典型地反映了宇宙的神秘莫测 和人类在命运面前无能为力的思想，是 东方哲理诗中较有意义的一篇古代作品 。三、吉尔伽美什 这部亚述语楔形文 字所刻的泥板书共 有3000多行，诗体 ，是目前世界文学 史上已发现的最古 老的一部史诗。主 要取材于苏美尔 阿卡德神话故事 、英雄传说。 吉尔伽美什 大洪水后苏美尔人的著名城邦乌鲁克第一王朝第五位 “恩”或“恩西”（意为国王或执政）。 执政时间大约在公元前2700年至公元前2600年之间。 据考古资料苏美尔王表证明，吉尔伽美什的名字 被编在苏美尔最古老的国王名录里面。
5、人间英雄，但古代人们往往赋予英雄以神奇浪漫色彩 ，吉尔伽美什在人们长期口头传颂过程中有了“神” 的色彩，他成了大神阿鲁鲁所创造的“三分之二是神 ，三分之一是人”的英雄，在巴比伦神话中相当于太 阳神。 “吉尔伽美什”（Gilgamesh）的含义是“火与斧的人 ”，赫罗兹尼认为他是普罗米修斯的原型，是最古老 的“灵智英雄”。 吉尔伽美什是山野物异型弃子英雄。 吉尔伽美什的成书过程 吉尔伽美什的原始形式是民间口头流传的 文学，史诗的基本内容于公元前3000年代的苏 美尔阿卡德时期已形成雏形，它同早期的 苏美尔的英雄传说吉尔伽美什和生物之国 、吉尔伽美什和天牛、吉尔伽美什之死 、吉尔伽美什、恩启都和另
6、一世界、 吉尔伽美什和阿伽等有直接联系。确切地说 ，“它是公元前2000年代的巴比伦人对公元前 3000年代苏美尔人的文学遗产进行加工改造的 结果。”从一个口头文学演变成为泥板文书。 其成书过程长达一千多年。 （一）叙述层面 第一部分，写暴君吉尔伽美什的残酷和他与蒙昧英雄恩启都的结 交。这一部分包括在第一、二块泥板上。 第二部分，写吉尔伽美什一改暴戾的脾性，转而成为为 百姓除害 造福的英雄，与恩启都一起诛杀 雪杉之妖芬巴巴。这一部分包括 在第三、四、五块泥板上。 第三部分，写水性杨花的女神伊什妲尔的求爱和遭到拒绝后的报 复。这一部分包括在第六块泥板上。 第四部分，写恩启都遭众神的惩罚 患致命的
7、疾病暴亡，吉尔伽美 什的悲悼。这一部分包括在第七、八块泥板上。 第五部分，写吉尔伽美什为寻访 人类始祖乌特那庇什提姆、探求 死和求生的奥秘的长途远游。这一部分包括在第九、十、十一块 泥板上。 第六部分，写吉尔伽美什与友人恩启都的幽灵对话 。这一部分见 于第十二块泥板上。 （二）象征性内涵 这部古老的英雄史诗艺术魅力的主要源泉。 与处于世界文学史上顶峰位置的古希腊荷马史 诗相比，东方史诗显得较为原始与散漫，黑格 尔把希腊史诗称作为古典型史诗，把东方史诗 看作是“其中心是象征型的”。 这种诠释的理论基础就是苏美尔 巴比伦人 以象征为中心的神话思维。 数字象征、情节象征、人物象征、意象象征 数字象征
8、 神秘的数字、宇宙之大数7：“七贤”、“七 身索子甲”、“七年歉收”、“造船七天竣工 ”、“船在尼什尔山搁浅七天”、“祭神时的 七只又七只酒盏”、“烤了七个面包”等 神秘的数字12：12块泥板、12个月、一天12个 时辰（古巴比伦历法规定）、恩启都从患病到 死恰好12天、巴比伦人按太阳运行的黄道圈即 太阳轨迹分成12部分和12个黄道星座。 “11”。载在第11块泥板上的洪水浩劫和方舟 救渡神话与巴比伦历法中的11月份称为“大 雨天灾之月”暗合。 情节象征 代表着城邦文化的吉尔伽美什与代表着游牧文 化的恩启都的决斗以及和解，象征着苏美尔人 的城邦文化与阿卡德人、巴比伦人的游牧文化 之间的冲突以及
9、融合。 英雄历险 、吉尔伽美什为寻访人类始祖乌特那 庇什提姆、探求死与永生之谜的长途 跋涉、方 舟救渡与人类再造、生命之草得而复失、幽冥 地府的故事，象征着人与自然环境、自然法则 的不懈拼搏、协调，又象征着人对生命奥秘的 不断探索、理解，人认识自身、发现自我的 社会化进程。 吉尔伽美什与恩启都 吉尔伽美什从恩启都这个对象化的“我”中认 识了自身。 死亡意识推进着自我意识的觉醒，正是由于意 识到自身存在的限度，才可能进而去思考在这 个必然限度中怎样争取自由。换言之，人知道 了必然死，才进而知道如何生的问题。死亡是 人类最大的恐惧。所以，对死的关注可视为人 生哲学的开端，对永生不朽的探索追求，是世 界文学史上许多民族在神话阶段所共有的憧憬 。 生命树（Tree of Life） 神话学家们认为，吉尔伽美什中的 长生草是最早见于文献的“生命树” 。 在世界文学中，与吉尔伽美什寻求生命 之草的故事在性质上最接近的可以说是 中国神话中后羿与嫦娥的传说。都是克 服死亡这一母题的重现。
