《天津方言与城市文化幻灯片》由会员分享，可在线阅读，更多相关《天津方言与城市文化幻灯片（71页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、天津方言与城市性格谭汝为 天津师范大学讲座的六个小题n第一、关于天津方言岛n第二、天津话的母方言来自皖北平原n第三，天津方言的语音特点n第四、天津方言的文化特质n第五、天津方言的幽默情怀n第六、天津城市文化在方言中的体现一、关于天津方言岛n 天津方言与普通话接近。其差异主要表现在 语音方面，其次在词汇方面，而语法与普通话基 本相同。n 其特点是：四个声调中阴平声的调值低降， 齿音字较多。n 下列阴平声调的词语，天津话读音与普通话 读音的差异十分明显，例如：n 天津、标兵、沙发、西医、高招、灰堆、n 飞机、抽烟、西沽、抓瞎、三鲜、清真、n 阴天、胳膊 等。天津市辖区内分为六个方言片n （1）北部
2、地区：蓟宝宁话片（蓟县、宝坻、宁 河），与唐山话接近。n （2）南部地区：沧州话片，如津南区小站镇、 大港区的大部分地区。n （3）市区西北部：武清话片，如杨村、双街、 双口，与北京话接近。n （4）市区西南部地区：静海方言区，如西青杨 柳青、津咸水沽，说静海话。n （5）红桥区北部和北辰区：北辰话片，如西沽 、丁字沽、北仓、宜兴埠、西堤头等。是武清话 与天津话之间的过渡。天津方言区的范围n（6）天津话片以旧城区为中心，包括南开、河北、河东、 河西、和平5个区，红桥区大部分街道；西青区中北斜和永红两个乡的东部，大寺乡 、王稳庄乡北部的3个村；津南区双港乡的大部分村，东丽区西北部的 部分村镇。天
3、津市的各类方言 从辖区地图由北往南：唐山话-北京话-天津话-静海话-沧州话。天津话是被静海话和武清话 包围的方言岛n 天津方言属于北方方言区的一个分支。n 天津方言区的东、南、西三面被静海方 言区包围着，北部则是武清方言区，这就 形成了一个“方言岛”。n 所谓方言岛是语言学术语，就是由于历 史上大规模移民，使外来的方言势力占据 了原来某方言区，形成被原方言区包围着 的独立的方言孤岛。承德话片就是一个方言岛n 承德距离北京200多公里，但居民却操 纯粹的北京话。n 这是由于清康熙年间 兴建避暑山庄和外 八庙，首都的宫廷供奉人员和皇宫卫队的 大批官兵移住该地定居，以致压倒原住居 民所操方言，使之同
4、化于北京话，因此承 德就形成了一个方言岛。方言岛的成因n 方言岛的形成，有三个必要的 条件：n 第一，大规模集体迁徙；n 第二，聚居不散，形成相对独立 的语言社团；n 第三，外来的方言社团在当地社 会生活中处于相对的优势地位。天津方言岛来自何方？n 天津方言岛呈倒个等腰三角形，底边距 旧城北约l公里，尖端距旧城南约22公里。n 天津方言岛以北居民，语言接近北京话 ，东北接近唐山方言，西南和东南接近静 海方言。n 据专家考查推测，天津话来源于江苏和 安徽北部的方言。n 著名学者李世瑜先生调查考证：天津方 言的母方言来自以宿州为中心的皖北平原 。二、天津母方言来自皖北平原n 明代实行军屯制度，外地
5、大量移民以军事组 织形式来到天津一带屯垦官田。“燕王扫北”，安 徽宿州一带大批军士携眷来津，形成相对牢固的“ 语音社区”。 n 查询明史发现，明初天津卫驻军籍贯多 为江苏和安徽，以皖北地区居多。当时规定：每 位将领可带百名原籍士兵携家属北上，人数约达 五万之多。n 天津是座移民城市，当时土著人口尚少，驻 守卫城的安徽方言处优势地位，对天津话的产生 与发展起了至关重要的作用。先后两次赴安徽寻根调查n 去年和今年，笔者应邀参加天津市政协 文史委组织的“天津方言寻根调研组”先后 两次赴安徽调查，行程22天。n 先后到安徽省宿州、固镇、灵璧、蚌埠 、凤阳、蒙城和合肥等地进行深入调查。n 语音组和词汇文
6、化组有分有合，先后举 行各种类型座谈会14次，问卷调查合作人 和发音人近40人。天津话母方言产生的地域范围n 与天津方言相似的淮北方言，以固镇 、宿州和蒙城这个三角区域为中心。n 其四界范围大致是：江苏徐州市以南 ，淮南市以北，涡阳县以东，“五泗灵”（ 五河、泗县、灵璧）以西。n 天津方言的母方言，很可能就来自这个 地域范围。（明清两代皆属凤阳府辖区）调查结果证实了李世瑜的观点n 词汇调查汇总对比：固镇、宿州、蒙城与天津 方言词汇相近，而凤阳最远，合肥次之。n 语音调查主要是该方言点音系和连读变调情况 ，以听音记音为主，辅以录音分析。天津话来源 于当时军队里通用的 “南京官话”（南直隶辖区，
7、包括今江苏、安徽）。n 经600年发展演变，今天的天津话在语音上与 固镇等地仍显示出较突出的相似性，是同步发展 的结果。今晚报“天津方言岛寻根”系列报道n 今年8月今晚报派出“天津方言岛寻根”报 道小组，赴固镇、蚌埠、宿州、蒙城等皖 北平原多个城镇实地采访，以百姓视角记 录当地的乡音、乡情，探寻津皖两地在语 言、文化、民俗等方面的历史渊源，为津 味文化寻根溯源。n 他们的采访调查结果 印证了我们上述初 步结论，并补充提供了大量鲜活的例证。冀、鲁、京、东北方言 对天津话也产生一定影响n 天津是南北漕运中心，北方贸易转运重 镇，商贾聚集、五方杂处。明清两代，许 多苏皖及晋冀鲁豫地移民，或屯垦，或漕
8、 运，或逃荒，或经商，或闲居，陆续迁至 天津。n 盐业、金融、实业、商业，乃至政界、 军界、文化各色人物都在天津安家落户。n 河北、山东、北京、东北等地的方言， 对天津话的形成发展也产生了一定影响。天津话正逐渐向普通话靠拢n 随着社会经济的开放、文化教 育的发展、人口的流动、广播影视 的传送，天津话中的一些古老词汇 已经消失，天津话的语音、声调已 在明显地向普通话靠拢，而那些方 言俚语中准确、生动、形象的部分 则会融入普通话之中。三、天津方言的语音特点n 天津话与普通话都有四个声调，但在调值上却 有明显差别，尤其表现在阴平声调上。n 普通话阴平读音呈现高而平的调值：高平调； 而天津呈现出低而降
9、的调值。n 如“ 天、七、飞、边 ”等读音，天津话调值低 ，与普通话形成巨大反差。n 如天津市历届领导人姓名：“ 黄火青、李耕涛 、张立昌、张高丽 ”等，用天津方言读，阴平声 调的字都是降调，特点十分突出。天津话“齿音字”多n （1）普通话zh、ch、sh卷舌声母的字 ，天津话读成平舌声母的z、c、s，n “展览”的展zhan，天津话读为zan； n “招考”的招zhao，天津话读为zao；n “生产”shengchan，天津话读为sengcan； n “上车”shangche，天津话读为sangce；n “事由”的“事”shi，天津话读为si；n “山脉”的“山”shan，天津话读为san
10、等。天津话 人、肉、用、嚷 的 读音n （2）普通话带有r声母音节，天津话读成 零声母，把辅音r换成了元音。n “人”ren、“热”re、“肉”rou、“润”run等 字，天津话却分别读成yen、ye 、you、yun 。n “用、泳、勇” 等字，普通话读为yong， 而天津话却读为rong；n “让、嚷、壤 ” 等字，普通话读为rang， 而天津话却读为yang。熬鱼、超额、海鸥 的 读音n （3）天津话习惯在a o e开口呼音节前加 声母 n。如：n 把“安全”的“安” 读成nan ，n 把“超额”的“额” 读成ne ，n 把“熬鱼”的“熬” 读成nao，n 把“可爱”的“爱” 读成nai
11、，n 还有“欧洲”“海鸥” 等。天津卫三宗宝 鼓楼 炮台 铃铛阁gon 把“铃铛阁ge”读为“铃铛阁go”，是受母方言（ 安徽话）影响所致。n 京剧唱词“同登麒麟阁”“共上凌烟阁”等的“阁” 都唱go音。汉代麒麟阁、唐代凌烟阁 是为表彰 功臣而建的绘有功臣图像的楼阁。n 在韵文中，从音律上看：“凌烟阁”的“阁”读为 仄声，如“功名未上凌烟阁 ，姓字先标聚义厅”； “不求图画凌烟阁，只为家邦致太平”。上句末尾 的“阁”应读仄声。n 京剧是徽班进京后形成的，天津方言岛的母方 言是安徽淮北方言。因此，天津方言将“铃铛阁” 的“阁”读为“铃铛阁go”。文昌阁、天尊阁、观音阁的 “阁” 字 却读ge音n
12、 座落于天津市区内的“水阁、北阁、铃铛 阁、玉皇阁”等的“阁”读go音；n 而位于市区之外的“阁”，如西青区杨柳 青的文昌阁、宁河县的天尊阁、蓟县独乐 寺的观音阁等，其“阁”字却一律读为“ge”音 ，与普通话读音一样。n 这是因为杨柳青、宁河、蓟县都在天津 方言岛范围之外，当地居民所操方言与天 津方言不是一码事。究竟应读 铃铛阁ge ， 还是读 铃铛阁go ？n 涉及两个层面的问题。n 首先是地名规范读音：作为路牌和指示 牌，应在汉字地名上方以标准普通话注音 ，这一点儿也不能含糊。n 另外，是地名的民间俗读：按照方言口 语读音，天津人读“铃铛阁go”，就与河北 人读“乐亭loting”、山东人
13、读“乐陵loling” 一样，是历史的约定俗成，完全允许。天津话有相当多的“异读”字n 例如：“做”读成“揍”，n“洗衣服”的“洗”读成“凑（二声）”，n“棉花”读成“苗活”； “勤俭”读成“勤近 ”， “托生”读成“掏僧”， “螃蟹”读成“ 螃海”， “鼻涕”读成“鼻登”， “这是” 读成“介似”， “后响” 读成“后洒”， “ 恶心”读成“孬心”， “比划”读成“比乎” 等。四、天津方言的文化特质n 对于历史文化名城来说，建筑为历史自 传，地名是文化年轮，方言乃城市名片。 唯其三者才是某一城市文化的独特内涵与 典型外现。n 有人说天津城市文化分三类：城厢文化 、租界文化和码头文化。n 其实
14、，作为一个移民城市，天津城市文 化特征更侧重于码头文化，码头文化与天 津方言是相辅相成的。 林希九河下梢说码头的方言描写 n 天津人讲精气神儿，天津人骂人是死蔫 蛆，全都是码头遗风。n 天津人连吃饭都带着码头气派，天津人 吃煎饼果子，吃大饼卷牛肉，把这种吃法 叫吹喇叭，就是不能因为吃饭误了潮起潮 落的时间。九河下梢说码头n 既要相互适应，又恪守自己的生活方式 ，混个热闹，把钱挣到手是真格的。天津 人讲最后目的，不注重过程，只要大面儿 上过得去，没有那么多规矩板眼。 n 光在一个码头上混，天津人说是栖锅底 算不得是本事，要有本事跑码头，在各个 码头间跑来跑去，这，就是日出里胡 四说的那个名词 吃
15、得开。老牛筋不行 ，老执鬼不行，先要有人缘儿，然后才会 有饭缘儿。必须八面玲珑，天津人说要会 来事儿，如此，才能在天津这个大码头上 横趟。研究地域方言，不能割裂城市文化n 研究某一城市的方言，不能忽视对其地 域文化的宏观研究和总体把握。n 割裂了地域文化的滋养，孤立而刻板地 研究方言，其后果只能获取一些枯萎褪色 的植物标本。n 这种做法不仅遏止了民俗语言蓬勃向上 的生机；而且对方言或民俗语言的性质、 生成、源流、传承和变异的机制和规律， 难以作出科学的解释。天津方言文化特质有四 n （一）俚俗n 如：“嘛”、“倍儿哏儿”、“不是省油的灯”、“不怕家里 着火，就怕掉臭沟”等。n “山药豆子”，属于嘲弄或谩骂，指性情乖僻或倒霉上当 的人。 “别搭理他，真是个山药豆子！” “今儿个我要是赢 不了他，我是山药！”“别人牵驴你拔橛，这不是豆子嘛！ ”n “犯豆子”，指某人逆情背理的怪异言行：“别人都躲得 远远的，你倒往跟前凑，这不
