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1、柏拉图文艺思想要点回顾： 理论出发点：政治的理想国理想艺术理想人哲学基础：理式论的客观唯心主义哲学观 文艺与现实的关系之模仿说：理式、现实、艺术-文艺不能给 人以真理，诗人都是说谎者，总结诗人罪状，不利于城邦， 予以驱逐。 文艺的社会功用：应当使理智聪明，让意志勇敢，让情欲节制 。这样的诗可以留在理想国。 这样的诗是从哪儿来的呢？神 智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。诗神凭附。 关于艺术灵感的解释-“神灵附体”、“迷狂”、“灵魂回忆”。包括 三个方面：灵感的源泉，灵感的表现和获得灵感的过程。“这 时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无数量 的优美崇高的思想语言，得到丰富的
2、哲学收获。如此精力弥漫之后，他 终于一旦豁然贯通唯一的涵盖一切的学问，以美为对象的学问。”会饮 篇亚里斯多德的诗学亚里斯多德（公元前384-前322），出生于马其顿。 父亲是马其顿宫廷名医。公元前367年，17岁时求学 于柏拉图学园，和柏拉图有18年的师生情谊。他以“ 吾爱吾师，吾更爱真理”的态度对待柏拉图的学说。主要著作有：工具论、物理学、形而上 学、论灵魂、政治学、伦理学、 诗学。“吾爱吾师，我更爱真理。”-亚里士多德柏拉图在理想国卷十： “荷马的确是悲剧诗人的领袖。不过尊重人不应 该胜于尊重真理，我要说的话还是不能不说。”“亚里士多德象小马驹生下来对它母亲那样 踢我。”-柏拉图的抱怨。一
3、、对柏拉图“理念论”的批判二、关于美的理论三、艺术模仿论 四、悲剧理论五、亚里士多德文艺思想的影响在柏拉图学园中，他被看作最有智慧的人。柏拉图死 后，学园交给了柏拉图的小舅子。亚里士多德离开雅 典，游历各地。公元前335年，重回雅典，开办了鲁 开昂学园。因为教学时常常采取在户外边走边讨论问 题的方式，所以被人们称为逍遥学派。鲁开昂学园不 同于柏拉图学园的教学方式，更注重材料的收集和探 索，力求把思辨和实际经验、自然科学方法和社会科 学方法相结合。公元前323年，亚历山大去世，雅典发生了反马其顿 运动，他也被控以“亵神罪”，成为政治打击的对象， 为了不使雅典第二次对哲学犯罪，他离开雅典，去了 卡
4、尔西斯避难，并于次年病逝。黑格尔称亚里士多德为“人类导师”。马克思称他为“古代最伟大的思想家”。恩格斯说他是古希腊哲学家中“最博学的人”。是“ 古代世界的黑格尔。”罗素：“他的前人的错误是青年人企求不可能的事 情而犯的那种光荣的错误；但他的错误则是老年人 不能使自己摆脱于习俗的偏见的那种错误。” 西方哲学史上卷。亚里斯多德建立了一个百科全书式的思想体系， 他第一个以科学的方法阐明了各学科的对象、简 史和基本概念，并把前苏格拉底时期混沌一团的 科学进行分门别类。也希腊文艺的辉煌成就做了 精细的分析和扼要的总结。内容丰富，思想深刻，言简意赅，是西方公认的 各门学科的必读书，长期具有法典的权威。亚里
5、士多德认为，人类活动不外三种：认识或观照、 实践行动、创造。 在形而上学中，他根据人类活动的特点，把科学 划分为理论科学、实践科学、创造科学三类： 理论科学包括数学、物理学、天文学、逻辑学、气象 学、心理学等； 实践科学包括政治学、伦理学等， 创造科学包括诗学和修辞学。亚里士多德认为文艺是属于创造科学。并在诗学 、修辞学中阐发其文艺理论思想。这两部著作也 是为了同柏拉图辩论而作。其基本观点和柏拉图是对 立的。诗学是西方文论和美学研究的重要文献，深 刻总结了古代希腊文艺实践的光辉成就，第一次 建立了严整的唯物主义美学和文艺理论体系，标 志着古希腊文艺、美学思想的高峰。车尔尼雪夫斯基说，它是西方“
6、第一篇最重要的 美学论文，也是迄今至前世纪末一切美学概念的 根据。” 是西方第一部从理论内容到理论形态都 比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士 多德的方法论。一、对柏拉图“理念论”的批判柏拉图美学思想的哲学基础是客观唯心主义的理念论。把理念看 作脱离个别事物而独立存在的精神实体，并把它当做世界的本体 。亚里士多德不同意这种理念论。在形而上学等著作中批判了 柏拉图的理念论。他认为，从根本意义上说，实体就是客观独立 存在的、物质的、具体的个别事物，他称之为“第一实体”。指出 ：“人和马等等都是一个个地存在着，普遍的东西本身不是以单 一实体的形式存在着，而只是作为一定概念和一定物质所构成的 整
7、体存在着。”“同单一并列和离开单一的普遍是不存在的。”（ 转引自列宁哲学笔记p415）一般只存在于个别之中，除了个别事物之外，不存在什么一般的 “理念”，人们只能看到个别的人，个别的马，个别的房屋，此外 不存在什么一般的人，一般的马，一般的房屋。因此，亚里士多德认为柏拉图的根本错误在于把实体看成是独立 于个别事物之外的理念，这是割裂物质与精神、个别与一般的结 果。同时，亚里士多德认为，柏拉图的理念论还颠倒 了人类认识的程序，人们认识事物是由感官经验 开始，先认识个别事物，再抽象出一般原理。倘 若只知道原理而无经验，只认识一般而不认识其 所包含的个别，那就好像一个只懂得病理而不了 解病人的医生，
8、是永远治不好病的。列宁评价说，“亚里士多德对柏拉图的理念论的批 判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判：因为 概念、抽象从什么地方来，规律和必然性等等也 就从哪里来。”哲学笔记首先，亚里士多德否定了作为单一实体的形式存在着的理念 ，也就否定了那个脱离并先于美的具体事物而存在的美的理 念或永恒绝对的美本身，从根本上摧毁了柏拉图唯心主义美 学的哲学基础，从而那套现实世界是理念世界的影子，艺术 是影子的影子的艺术模仿论，就站不住脚了。其次，既然柏拉图的理念世界是子虚乌有的，那么现实世界 就是唯一真实的存在，因而模仿现实的艺术也就是真实的， 它和哲学一样，也能给人以真理。因此，模仿的艺术不应该 受到攻
9、击，而且是有益的高尚的活动，所以应当加以发扬。这样，亚里士多德驳斥了柏拉图对文艺的否定，肯定了文艺 的认识价值，为文艺的存在和发展争取了合法性的权利，在 文艺与现实的关系上，奠定了唯物主义路线的基调。二、关于美的理论亚里士多德抛弃了柏拉图的“理念论”。肯定了现实世 界的真实性。不再从抽象的哲学思辨出发，转向了 从具体事实和艺术实践出发。因而，他的美学主要 表现为艺术理论。在形而上学中，他指出，每一事物的本身与其本 质是“实际合一”的。美不是理念，美只存在于具体的美的事物之中，美首 先取决于客观事物的属性。这主要就是体积的大小适中和各组成部分之间有机的和谐统一。 在形而 上学中指出，“美的主要形
10、式是秩序、匀称和明确 。”在诗学中：“一个美的事物，-一个活东西或由某些部分组成之 物-不但它的各部分应有一定的安排，而且它的体积也 应有一定的大小，因为美要依靠体积与安排，一个非常 小的活东西不能美，因为我们的观察处于不可感知的时 间内，以致模糊不清；一个非常大的活东西，例如一个 一万里长的活东西，也不能美，因为不能一览而尽，看 不出它的整一性。”可以看出，亚里士多德的美学思想中强调美的“适中”“ 合度”。（戏剧三一论，生物学有机整体观。）亚里士多德不但看到了美取决于客观事物的属性，而且看到了 美同人对客观事物的感受有关。这种看法包含了美是主客观辩 证统一思想的萌芽。亚里士多德力图确定真善美
11、的关系。十分重视美与善的关系。 在修辞学中，他把美看作自身就具有价值，并令人愉悦、 向往和赞美的东西。“美是一种善，其所以引起快感正因为它是 善。”在他看来，美就是善。但是并非所有的善都是美。只有既是善 的又是愉悦的才是美的。另一方面，他也看到了美和善的区别。在形而上学中，他 说“美与善是不同的（善常以行动为主，而美则在不活动的事物 身上也可见到）”。他还批评那些把数学排除在美的范围之外的 人。认为“那些人认为数理诸学全不涉及美或善是错误的”。这 也揭示了美与真的关系。他还认为，美和愉悦有关，但是美不同于功利，有 些人类活动的目的是获取利益，而另一些则只为了 美，美比必需的和有益的事情的位置要
12、更高。在政治学中，说“教授绘画的目的是给学习 者一双善于观察形状美和体形美的眼睛。处处以功 利为目的对于崇高的思想和自由的心灵来说都是不 合宜的。”（转引自塔塔科维兹古代美学pp213- 214）三、艺术模仿论1、艺术和技艺的区分 亚里士多德最早把艺术和技艺区分，明确肯定了艺术 的本质是模仿。 古希腊时期，艺术一词不但包括诗歌、文学、戏剧、 音乐、绘画，还包括人类其他的各种技艺制作。 亚里士多德最早把一般技艺称为实用的艺术，而把我 们今天所讲的艺术称作模仿的艺术。诗学一开头，他就说：“史诗和悲剧、喜剧和酒神 颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐-这一切实际上都是 模仿，只是有三点差别，即模仿所用的媒介
13、不同，所 取的对象不同，所采的方式不同。”p3如绘画和雕塑用颜色和姿态来制造形象，模仿许多事 物，音乐用声音来模仿，舞蹈用节奏来模仿，这是媒 介的不同。 喜剧模仿比我们坏的人，悲剧模仿比我们好的人，这 是对象的不同。 史诗用叙述手法模仿，戏剧用演员的动作表演，这是 方式的不同。 但是，他们的共同本质都在于模仿。 这样，亚里士多德通过分析，把握住了艺术的特殊本 质、各门艺术的特性以及艺术的共性与特性的相互关 系的重大美学问题。 在他那里，艺术不再是柏拉图所谓的代神立言，而是 现实的反映。艺术的本质在于模仿，这是亚里士多德 整个美学体系的基础。2、艺术与人生亚里士多德认为，艺术与人生有密切联系，艺
14、术模仿的对象主 要不是自然，而是人生。在诗学中他明确提出，艺术模仿的对象是事件、性格和思想，是“各种性格、感受和行动”，是“在行动中的人”。Pp4-7车尔尼雪夫斯基在论亚里士多德的中，“无论柏拉图 或亚里士多德都认为艺术的尤其是诗的真正内容完全不是自然，而是人生。认为艺术的主要内容是人生这伟大的光荣应该 归于他们，在后世只有莱辛一人曾说过这种见解，而他们所有 的弟子都不能了解。亚里士多德的诗学没有一字提及自然；他说人、人的行动、人的遭遇就是诗所模仿的对象。”我们可以说，亚里士多德是主张“艺术反映生活”的最早的提倡 者。3、史与诗亚里士多德认为艺术不是简单地再现事物的外形，而 是应当反映现实生活
15、的内在本质和规律，因而艺术可 以比现实生活更真实、更美、更带普遍性。从而在西 方美学、文论史上最早为典型说奠定了理论基础。“艺术所模仿的决不是柏拉图所说的只是现实世界的 外形（现象），而是现实世界所具有的必然性和普遍 性即它的内在本质和规律。这个基本思想是贯通在 诗学里的一条红线，是诗与艺术的最有力的辩护， 是现实主义的一条基本原则，也是亚里士多德对于美 学思想的一个最有价值的贡献。”朱光潜西方美学 史上卷72诗学第九章，是亚里士多德全部美学思想的精华。 亚里士多德把诗（艺术）与历史加以比较：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事 ，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不 在于一用散文，一用韵文；希罗多德的著作可以改写为韵 文，但仍是一种历史，有没有韵律都是一样；两者的差别在于 一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待 ；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。所谓 有普遍性的事，指某一种人，按照可然律或必然律，会说的话 ，会行的事，诗要首先追求这目的，然后才给人物起名字；至于 个别的事则是指亚尔西巴德（雅典的政治家和军事家）所作 的事或所遭遇的事。”pp28-29当时古希腊人讲的历史指的是编年纪事史，即记述个别人物和个 别事件的历史，不是今天我们所讲的包括揭示发展规律的历史。这段
