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1、鱼我所欲也 孟 子孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙 子的再传弟子，是 学 派继孔子之后一位重要的代 表人物，后称为“ ”。 在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本 思想，反对诸侯之间的兼并 战争;在人性问题上，孟子 主张_论。作者简介作者简介轲 子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善鱼我所欲也选自 ：孟子告子上掌握下列字词的读音：故不为苟（gu）得也 死亦我所恶（w） 故患有所不辟（b）也 一箪（dn）食 一豆羹（gng） 蹴（c）尔而与之 乞人不屑（xi）也课文朗读朗读课文，要求： 1. 读准字音； 2. 分清句读。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不 可得兼，舍鱼而取
2、熊掌者也。生亦我所欲也， 义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不 用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是 心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌: 得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 同时占有。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）
3、这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲所欲: :舍舍: :舍弃。 取取: :选取。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取义者也。生生: :义义: :生命正义，大义生命是我所想要的东西，正义也是我所生命是我所想要的东西，正义也是我所 想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚
4、于: 苟得: 恶: 患:辟:比更重要。 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 w，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。通“避”,躲避。生命是我所想要的东西，然而我所想要的东生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 如使:何不用也:莫莫: :假如，假
5、使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。如果人们所想要的东西没有比生命更重要如果人们所想要的东西没有比生命更重要 的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不 可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡 更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有 什么不可以使用呢？什么不可以使用呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是: 因此。或通过这种方法。 是故: 因此，由此可见，这样看来 。因此采用某种手段就能够活命，可是有的
6、因此采用某种手段就能够活命，可是有的 人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸 ，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所 想要的东西比生命更重要（那就是想要的东西比生命更重要（那就是“ “义义” ”）；他）；他 们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“ “不不 义义” ”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不只，不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。能够不丧失罢了。一
7、箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也，万钟则不辨礼义而受 之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾 之奉、所识穷乏者得我与？向为身死而不 受，今为宫室之美为之；向为身死而不受 ，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以 已乎？此之谓失其本心。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪: 豆: 呼尔而与之: 蹴尔: 不屑:古代盛饭用的圆竹器。 古代一种木制的盛食品的器具。 吆喝着给他。 用脚踢着。尔，助词。不顾惜，轻视 。一碗米饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃一碗米饭，
8、一碗汤，吃了就能活下去，不吃 就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过 路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别 人吃，乞丐也不愿意接受。人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫 室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？辨： 奉：何加:所识穷乏者得我与:见了见了“ “万钟万钟” ”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激为
9、了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？我吗？辨别。侍奉增加什么，（有）什么益处。所熟识的贫穷的人感激我吗？感激我吗？ 得 ，通“德”，恩惠，这里是感恩的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受 ，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之。向为身死而不受:今为宫室之美为之:向，先前、以往。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个“为” wi,介词,为了 。第二个“为”，wi，动词，这里是接受。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现 在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁在为了住宅
10、的华丽却接受了；先前（有人）宁 肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却 接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现 在为了熟识的穷人感激自己却接受了。在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎:之谓:本心:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这种做法。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做” 。1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）重点问题生亦
11、我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得 兼，舍生而取义者也。 2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是 什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？ 它的现代意义是什么？ 舍生取义为正义事业而牺牲生命5、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么 作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同， 鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得 到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同正义要比 生命重要得多，二者不能同时得到的 情况下，必须舍弃生命选取正义。这 里运用了类比
12、推理，提出了“舍生取义 ”的中心论点。 6.本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。7.你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。”这句话的。作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如 此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡 的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取 义。8.本文运用了哪些论证方法？举例说明。举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。比如：举例论证-用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事 例论证义重于生。对比论证-用“向”和“今”的不同做法论证了不能不辩 礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹”的正面例子和“万钟” 的反面例子对比，论证
13、义重于利。9.请你谈谈对舍生取义这一观点的认识。舍生取义是君子之为，为了正义而牺牲生命， 可歌可泣。我们要把舍生取义奉为行为准则，在关 键时刻，见义勇为，见义巧为，见义智为，不见利 忘义。小结 本文阐明了义重于生，义重于利 和不义可耻的道理，提出了“舍生取义 ”的中心论点。他对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人 ，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的 行为是不可取的。 鱼我所欲也10.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲 曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再 写出两句有关的名句。闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下 去，也不愿屈服。刘胡兰
14、面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不 说出党的秘密。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-文天祥砍头不要紧，只要主义真。-夏明翰取义成仁今日事，人间遍种自由花-陈毅11.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批 仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生 要珍爱生命，最近教育部新修订的中学生日常行 为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样， 你怎么看待这一问题？示例：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有 的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张 正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在 与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤 害，对生命的威胁。1.故患有所不辟也（辟：通“避”，躲避）
15、 2. 所识穷乏者得我与（得：通“德”，感恩。与：通“欤”，语气词 吗。）重点词语通假字1.二者不可得兼 （两种东西都得到） 2.故不为苟得也（苟且偷生，指只为求活，不 择手段） 3.所欲有甚于生者 （超过 ，胜过） 4.故患有所不辟也（祸患） 5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使） 6.贤者能勿丧耳（丧失） 7.蹴尔而与之（踢，践踏） 8.乞人不屑也 （认为值得）重点词语其它19.万钟则不辨礼义而受之（形容高官厚禄）10.万钟于我何加焉（增加什么，有什么益处 ）11.今为妻妾之奉为之 （接受）12.妻妾之奉（侍奉）13.是亦不可以已乎（停止）14.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）重点词语其
16、它2重点词语其它31与 所识穷乏者得我与：通“欤”语气词，“吗” 蹴尔而与之： 给予2而 修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之顺接：向为身死而不受并列：舍鱼而取熊掌者也转折：由是则生而有不用也1、舍生而取义者也舍弃生命而选取正义。 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？ 4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。因此采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用 ；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 5、非独贤者有是
