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1、第第6 6讲：讲：陶渊明陶渊明魏晋风度魏晋风度uu 识史识史：魏晋风度：魏晋风度uu 赏诗赏诗：陶渊明诗：陶渊明诗一、魏晋风度一、魏晋风度n n 历史现场历史现场 ：王子猷雪夜访戴王子猷雪夜访戴王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故， 王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”月中饮酒，深夜赏雪，觉醒咏诗，又棹舟访友，诗意般的浪月中饮酒，深夜赏雪，觉醒咏诗，又棹舟访友，诗意般的浪 漫情怀凸现出魏晋文人名士的雅趣和闲情。而更打动我们的是他漫情怀凸现出魏晋文人名士的雅趣和闲情。而更打动我们
2、的是他 和他们不为情所迷，不为世俗所困扰，不为礼法所制约，而以自和他们不为情所迷，不为世俗所困扰，不为礼法所制约，而以自 然而然的心性来驱使真我之情，做到挥洒自如。然而然的心性来驱使真我之情，做到挥洒自如。一百余里的连夜跋涉，到了门口兴尽而返，这样的事情王一百余里的连夜跋涉，到了门口兴尽而返，这样的事情王 子猷做得出，东晋很多人都会做。这就是魏晋士人的精神写照。子猷做得出，东晋很多人都会做。这就是魏晋士人的精神写照。 恬淡虚静的心境，达观飘逸的风度，任诞放浪，不拘形骸，彰然恬淡虚静的心境，达观飘逸的风度，任诞放浪，不拘形骸，彰然 成中国历史上猎猎的成中国历史上猎猎的“魏晋风度魏晋风度”。 n
3、n 时代背景时代背景 ： l 社会动荡，政乱频仍曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱生命无期度，朝夕有不虞生命无期度，朝夕有不虞阮籍阮籍魏晋之际，天下多故，名士少全者魏晋之际，天下多故，名士少全者 阮籍传阮籍传 宁做太平犬，不做乱世人宁做太平犬，不做乱世人太平广记太平广记魏晋是中国古代士人的自觉时期魏晋是中国古代士人的自觉时期l 玄学盛行，清谈日隆司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老 庄的崇尚庄的崇尚“自然自然”的思想来对抗以六经为思想基础的的思想来对抗以六经为思想基础的“名教名教”,
4、, 从而导致玄学的兴起从而导致玄学的兴起。“玄玄”本义是黑色，作为本义是黑色，作为老子老子思想体系中的重要观念思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉老子老子、 庄子庄子和和周易周易为为“三玄三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而，崇尚以老、庄学说为依据而 辨析名理的辨析名理的“玄谈玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。，因此其思想学说被称作玄学。“ “玄玄” ”语出自语出自老子老子：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天 地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此地之始；
5、有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此 两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。n n 名士风度名士风度 ： 饮酒服药饮酒服药 神仙容止神仙容止 任诞放达任诞放达 玄学趣味玄学趣味 他们畏惧早死，追求长生，服他们畏惧早死，追求长生，服 药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双 修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意 ，这就构成似乎是那么潇洒不群、，这就构成似乎是那么潇洒不群、 那么超然自得、无为而无不为的所那么超然自得、无为而无不为的所 谓魏晋风度；药酒、姿容，论道谈谓魏晋风度；药
6、酒、姿容，论道谈 玄，山水景色玄，山水景色成了衬托这种风成了衬托这种风 度的必要的衣袖和光环。度的必要的衣袖和光环。 美的历程美的历程寒食散寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石 、石琉黄等。、石琉黄等。 饮酒服药饮酒服药重生重生首先要活着首先要活着魏晋文人受老庄思想的影响，普遍关注着个人的生命形态魏晋文人受老庄思想的影响，普遍关注着个人的生命形态 和人格本体。他们追求形体生命的永恒。他们吸收了庄子有关和人格本体。他们追求形体生命的永恒。他们吸收了庄子有关 养生的理论，结合道教的修炼、长生、登仙的理论和中医的养养生的理论，结合道教
7、的修炼、长生、登仙的理论和中医的养 生术，加以阐发，形成了他们独特的养生理论。药与酒成为魏生术，加以阐发，形成了他们独特的养生理论。药与酒成为魏 晋文人的生活必需品。晋文人的生活必需品。服食这种药之后，由于药性猛烈，服食了这种药之后不能静服食这种药之后，由于药性猛烈，服食了这种药之后不能静 止下来休息，必须走路运动来散发药力，否则毒性攻心，引发止下来休息，必须走路运动来散发药力，否则毒性攻心，引发 生命危险。因此，魏晋人服药后走路散发，名曰生命危险。因此，魏晋人服药后走路散发，名曰“ “行散行散” ”。刘伶病酒刘伶病酒，渴甚从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣，渴甚从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣 谏曰：谏曰
8、：“ “君饮太过，非摄生之道，必宜断之。君饮太过，非摄生之道，必宜断之。” ”伶伶 曰：曰：“ “甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳 。便可具酒肉。便可具酒肉。” ”妇曰：妇曰：“ “敬闻命。敬闻命。” ”供酒肉于神前供酒肉于神前 ，请伶祝誓。伶跪而祝曰：，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“ “天生刘伶，以酒为名天生刘伶，以酒为名 ，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。” ” 便引酒进肉，隗然已醉矣。便引酒进肉，隗然已醉矣。世说新语世说新语 任诞任诞魏晋文人认识到人既然必有一死，在时间长河中，人魏晋文人认识到人既然必
9、有一死，在时间长河中，人 的一生是那么短暂，不如把握现在，追求高密度的生活的一生是那么短暂，不如把握现在，追求高密度的生活 。 因为他们更失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋宝贵因为他们更失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋宝贵 ，放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度。，放弃了祈求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度。 王瑶王瑶药和酒能把人带到药和酒能把人带到“ “身与物化、物我两冥身与物化、物我两冥” ”的逍遥境界。的逍遥境界。散药和酒能使人废散药和酒能使人废“ “形形” ”获获“ “神神” ”，体，体“ “道道” ”悟悟“ “本本” ”。何晏云：何晏云
10、：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。” ” 世说新语世说新语言语言语 神仙容止神仙容止尚美尚美活得要有品味活得要有品味何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热 汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。世说新语世说新语王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如馨儿王文开那得生如馨儿 ？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就 帽妪戏，而得新帽。帽妪戏，而得新帽。 裴
11、启语林裴启语林左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿 而返。 而返。 世说新语世说新语修饰容貌，以修饰容貌，以“形形”传传“神神谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客 问淮上利害，答曰：问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。意色举止，不异于常。世说新语世说新语王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。子猷遽走避，不惶取屐；子王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。子猷遽走避，不惶取屐；子 敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以
12、此定二王神宇。敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。 世说新语世说新语夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无 变，书亦如故。变，书亦如故。 世说新语世说新语追求雅量，声色不动追求雅量，声色不动 任诞放达任诞放达任真任真活得要有个性活得要有个性籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂为礼岂为 我设耶？我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼, ,喜不怿而去；喜弟喜不怿而去；喜弟 康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼
13、。康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”有司言有子杀母者，籍日有司言有子杀母者，籍日:“:“嘻嘻! !杀父乃可，至杀母乎杀父乃可，至杀母乎?.?.坐者坐者 怪其失言。帝日怪其失言。帝日:“:“杀父，天下之极恶，而以为可乎杀父，天下之极恶，而以为可乎?”?”籍日籍日:“:“ 禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。”兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀 而还。而还。阮籍传阮籍传 阮籍的脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与阮籍的脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、
14、与自然自然一一 体的体的“大人大人”境界：境界：夫大人者，乃与造物通体，天地并生，逍遥浮世，与道俱夫大人者，乃与造物通体，天地并生，逍遥浮世，与道俱 成，变化散聚，不常其形成，变化散聚，不常其形。 大人先生传大人先生传非汤武而薄周礼，越名教而任自然非汤武而薄周礼，越名教而任自然 玄学趣味玄学趣味 清谈清谈活得要有用活得要有用何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠， 往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，此理仆以为极， 可得复活难不？可得复活难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客
15、弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客 主数番，皆一坐所不及。主数番，皆一坐所不及。张辽叔作张辽叔作自然好学论自然好学论，嵇康持不同意见，便作，嵇康持不同意见，便作难难 自然好学论自然好学论；时人有；时人有宅无吉凶摄生论宅无吉凶摄生论，嵇康便作，嵇康便作难宅难宅 无吉凶摄生论无吉凶摄生论，对方又作，对方又作释难宅无吉凶摄生论释难宅无吉凶摄生论，嵇康复，嵇康复 作作答释难宅无吉凶摄生论答释难宅无吉凶摄生论。学术气氛非常浓厚。学术气氛非常浓厚。魏晋名士重视清谈本身的美，注重思辨过程的美，而魏晋名士重视清谈本身的美，注重思辨过程的美，而 对思辨的结果是否正确倒并不在意，对对思辨的结果是否正确倒并不在意，对“ “理之所在理之所在” ”并不十并不十 分关心。分关心。 孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进孙安国往殷中军许共论，往反精苦
