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1、孟子孟子（约前372前289）， 名轲，战国中期邹人。是战国 时的思想家、政治家、教育家 。是儒家学派仅次于孔子的代 表人物。主张“以民为本”， “行仁政”来达到统一天下的 目的，提出“民为贵，社稷次 之，君为轻”的观点。广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）课文听读听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。你能读准下列句子的节奏吗？/ / /鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
2、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的同时得到 舍弃 表并列正义超过苟且偷生 所厌恶的祸患（我）不去躲避小组助学如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 假使人想要的没有比生命更重要的 什么不可使用呢所厌恶的 那么凡是可用来躲避祸患的手段采用这种手段就能够生存却有人不
3、采用所以所要的东西有比生命更重要的不仅仅丢失一箪食，一豆羹gng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴c尔而与之，乞人不屑也。一筐饭，一碗汤吆喝 给与 饥饿的过路人不接受用脚踢 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。高官厚禄如果不分辨是否合乎礼仪 对于 益处“德”感激 通“向”从前宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事这 停止叫做失掉了他们的本性鱼，我所欲也，熊掌，亦我所
4、欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，师生展学鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的
5、事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）不去躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。用这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；用这 些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人 们）厌恶的事情有
6、比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过 ）贤德的人能够不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（ 这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻
7、妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（ 的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为 了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为 了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却 ）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性 。所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出 论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅
8、入深，自然明晓由浅入深，自然明晓 内容探究1、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证2、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？所欲甚于生所欲甚于生（义）（义）故不苟得故不苟得所恶甚于死所恶甚于死（不义）（不义）故不避患故不避患正面分析舍生取义的原因假假 设设 分分 析析所欲所欲 莫甚于生莫甚于生 （最喜生）（最喜生） 何不用何不用 （不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死 （最恶死）（最恶死）何不为何不为 （不择手段避祸）（不择手段避祸）反面 论证“ 义”的 价值 和作 用由是则生由是则生由是避患由是避患不
9、用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因 果果 分分 析析（原因）（原因）（结果）（结果）升华升华 主题主题递递 进进 论论 说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧一箪食一箪食 一豆羹一豆羹“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔” ” 不屑不屑 接受接受 羞恶羞恶 之心之心得得生生弗得弗得死死宫室之美宫室之美 妻妾之奉妻妾之奉 所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辨礼义不辨礼义接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心 小结：小结： 第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义 第一层：提出中心论点（比喻论证
10、）第一层：提出中心论点（比喻论证） 第二层：分析舍生取义的道理第二层：分析舍生取义的道理 一步：正面论证一步：正面论证 二步：反面论证二步：反面论证 三步：因果分析三步：因果分析 第三层：舍生取义是人的本心，贤者第三层：舍生取义是人的本心，贤者 勿丧。（递进式）勿丧。（递进式）第二段：第二段：舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。 第一层：证明第一层：证明“ “义义” ”之存在（正面之存在（正面 举例）举例） 第二层：揭示第二层：揭示“ “见利忘义见利忘义” ”。 。 （反面举例）（反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本第三层：揭示见利忘义就是丧失本 心，再次证明本文论点：舍生取心，
11、再次证明本文论点：舍生取 义。（对比论证）义。（对比论证） 写作特点写作特点 1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。 文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的的 中心论点立论，从正面论述生中心论点立论，从正面论述生 死与死与“义义”的关系，指出舍生的关系，指出舍生 取义是人的本心；从反面论述取义是人的本心；从反面论述 见利忘义是丧失人的本心，从见利忘义是丧失人的本心，从 而再次重申文章论点。结构严而再次重申文章论点。结构严 谨，层层深化。谨，层层深化。 2 2善用比喻。善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出 中心论点。第二段以中心论点。第二段以“行道行道 之人弗受之
12、人弗受”，“乞人不屑乞人不屑” 比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。 3 3善用对比。善用对比。 第一段正反对比阐述 第一段正反对比阐述“义义” 重于重于“生生”的道理，从反面假设的道理，从反面假设 推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正面事实说明人能不 贪生，不避患。第二段举例论证贪生，不避患。第二段举例论证 ，以正反两个事例进行对比，说，以正反两个事例进行对比，说 明人们对待利欲引诱的不同态度明人们对待利欲引诱的不同态度 ，批判为追逐个人名利而丧失羞，批判为追逐个人名利而丧失羞 恶之心的人，重申中心论点。恶之心的人，重申中心论点。 一、一词多义一、一词多义 、与、与: :通通
13、“欤欤”，语气词 ，语气词 例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与 给给 例句：呼尔而 例句：呼尔而与与之之 2 2而而 修饰连词修饰连词 例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之 转折连词，却 转折连词，却 例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也 3 3于于 比比 例句：所欲有甚 例句：所欲有甚于于生者生者 对于对于 例句：万钟 例句：万钟于于我何加焉 我何加焉 4 4是是 这种 这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也 这种作法这种作法例句：例句：是是亦不可以已乎亦不可以已乎 5 5得得 得到得到 例句：二者不可 例句：二者不可得得兼兼 通通“德德”，感激，感激例句：所识
14、穷乏者例句：所识穷乏者 得得我与 我与 6 6尔尔 助词助词 例句：呼 例句：呼尔尔而与之而与之 代词，你代词，你 例句：与 例句：与尔尔同销万古愁同销万古愁 （李白（李白将进酒将进酒） 7 7为为 为了为了 例句： 例句： 乡乡为为身死而不受身死而不受 做做 例句： 例句： 今为宫室之美今为宫室之美为为之之 二、通假字二、通假字 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也 “辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。 2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之 “辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之 “得得”通通“德德”，感激的意思。，感激的意思。
15、4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 “与与”通通“欤欤”，语气词，语气词 。 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受 “乡乡”通通“向向”，从前。，从前。 三、古今异义三、古今异义 1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之 钟钟 古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具今义：计时的器具 2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也 是是 古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词 今义：判断动词 四、特殊句式四、特殊句式 1 1判断句判断句 例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。 “也也”，判断句标志。，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：鱼，是我所喜
