《语文：7.26《鱼我所欲也》课件(语文版九年级上册)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《语文：7.26《鱼我所欲也》课件(语文版九年级上册)（28页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟子孟子孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙 子的再传弟子，是 学 派继孔子之后一位重要的代 表人物，后称为“ ”。 在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本 思想，反对诸侯之间的兼并 战争;在人性问题上，孟子 主张_论。作者简介作者简介轲 子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写 作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的 。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体， 但较论语已有很大发展。这不但是因为它的 篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着 一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目 ，就可单独成篇。 孟子的文学性，还表现在它善于用形象 帮助
2、说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小 故事、寓言。如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“ 出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等 ，都成为后世常见的成语。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌: 得兼:熊的脚掌,是一种珍贵的食品。 同时得到。鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所想要的/所喜爱的。所欲所欲: :舍舍: :舍弃。 取取: :选取。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也 。
3、二者不可得兼，舍生而取义者也。生生: :义义: :生命大义生命是我所想要的东西，正义也是我所生命是我所想要的东西，正义也是我所 想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用了比喻论证、类比论证，以鱼与 熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生 与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。有甚于: 苟得: 恶: 患:辟:比更重要。 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
4、w，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。通“避”,躲避。生命是我所想要的东西，然而我所想要的东生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使:何不用也:莫莫: :假如，假使。下文“使”义同。什么手段不可用呢？没有。如果人们所想要的东西没有比生命更重要如
5、果人们所想要的东西没有比生命更重要 的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不 可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡 更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有 什么不可以使用呢？什么不可以使用呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是: 通过这种方法。 是故: 因此，由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却采用某种手段就能够活命，可是有的人却 不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可不肯采用；采用某种办法就
6、能够躲避灾祸，可 是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要 的东西比生命更重要（那就是的东西比生命更重要（那就是“ “义义” ”）；他们所）；他们所 厌恶的事情比死亡更为严重（那就是厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“ “不义不义” ”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独:不仅仅。勿丧:不丢掉/不丧失。是心:这种本性。不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。能够不丧失罢了。第一段：不为苟得不避祸患不择手 段求生 不择手 段避患所欲有甚 于生者所恶有甚 于死者正面反面舍生取 义所欲莫 甚于生
7、所恶莫 甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可 以舍生对比论证一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪: 不屑: 豆: 呼尔而与之: 蹴尔:古代盛饭用的圆竹器。 古代一种木制的盛食物的器具。 没有礼貌地吆喝着给他。 用脚踢着。尔，助词。因轻视而不 肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就 会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路 的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也
8、不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。嗟来之食 礼记檀弓下：齐大饥,黔敖为食于路，以 待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。 黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其 目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯 也！”从而谢焉，终不食而死。1、请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：通“辨”，辨别。 奉：侍奉何加:（有）什么益处。所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人 。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。见了见了“ “万钟万钟” ”的优厚俸禄却不分辨是否合乎
9、道义就的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？我吗？一箪食，一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少？在 意义上呢？为什么会做出 不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义 失去本心2、孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则 ”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者
10、 得我而为之：乡为身死而不受:今为宫室之美为之:乡，通“向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个“为” wi,介词,为了 。第二个“为”，wi，动词，这里是接受。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现 在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁 肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却 接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现 在为了熟识的穷人感激自己却接受了。在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎:之谓:本心:是亦不
11、可以已乎？此之谓失其本心。是，此，这种做法。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于“称作”“叫做” 。第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辩礼义受万钟失本心第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于 生命。文章结构文章结构第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命 ，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固 有的“羞恶之心”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了 什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 作者为了阐明自己的观点，用了哪些 论证方法？试举例说明。 比喻论证对比论证 举例论证 （4）类比论证为了富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。文天祥悉尼自助游 悉尼自助游 fwaetyn5
