8高职院：教育典故大家谈

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1、中国近现代教育典故谈 第8讲 颜元 蔡元培教育思想颜元的教育思想w 生平和时代背景 时代背景： 资本主义萌芽； 西方国家的早期殖民活动； 民族矛盾和阶级矛盾尖锐； 出身中小地主阶级的知识分子参与“反清复明”的民族 斗争，对导致明朝灭亡的封建专制主义和封建蒙昧主义 进行了反思和批判，从而掀起了早期的启蒙思潮 主要代表人物：顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元、李恭、 戴震等 主要思想：抨击理学思想的空疏无用；提出了初步的民主 思想；主张经世致用。文库2颜元的教育思想w 生平和时代背景生平和教育活动 早年生活不幸，19岁中秀才，次年因家庭原因 “废弃举业” 24岁设学馆，以教书为生；将学舍命名为“习 斋”

2、 34岁思想发生重要变化，提出“实学”教育思 想 56岁，主持漳南书院文库3颜元的教育思想w 对传统教育的批判认为“重文轻实”的传统教育最终造成的 祸害是： “坏人才”：理学家要求人们静坐读书和心性 领悟，导致培养出来的人才柔脆如妇人女子， 毫无经天纬地之略和礼乐兵农之才。 “灭圣学”：理学家只注重章句训诂、注解讲 读，背弃了尧舜周孔所倡导的实学教育。 “厄世运”：即败坏学术和社会风气。文库4颜元的教育思想w 实学教育思想教育目的：培养“经济实用”的人才（贤 能君相和百职人才） 教育内容：丰富实用 对漳南书院的规划：文事斋、武备斋、 经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋 教育方法：习动、习行（结合实

3、际）文库5蔡元培 的教育思想学界泰斗 人世楷模一、生平及教育活动二、五育并举的教育方针 三、思想自由，兼容并包的办学思想 北 大改革 四、教育独立的思想 五、展个性，尚自然的教育思想一、生平及教育活动科举仕途与学日文绍兴中西学堂监督南洋公学任教中国教育会、爱国女校、爱国学社留学民国首任教育总长旅法勤工俭学与华法教育会北大改革国民党政府任职返回五育并举教育方针-完全人格教育w 蔡元培认为，”忠君与共和国体不合，尊 孔与信教自由相违” w 1912年1月，蔡元培就任教育总长时就 提出：“民国教育应以养成共和健全人格 为根本方针。” w 完全人格的养成需要通过实施德、智、 体、美四育和人生观、世界观

4、教育来实 现。 五育并举教育方针1912年对于教育方针之意见 从康德的二元论出发，将教育分为两个类 别：隶属于政治：公民道德教育、军国民教 育、实利主义教育超轶于政治：世界观教育和美感教育一、军国民教育即体育蔡元培认为：身体是德育、智育的物质基 础。他说：“今经科学发明，人之智慧学术，皆 由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力 富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注意运动 实基于此。” 军国民教育是一种培养康健的 体魄、尚武 的精神的强兵的教育，但不是理想社会的教育 原因（1）抵御外来侵略“强邻交逼，亟图自卫”（2）使全民皆兵，打破封建军阀拥兵独霸天下的局面二、实利主义教育即智育“以人民生计为普通

5、教育之中坚” 蔡元培认为：“我国地宝不发，实业界之组织尚 幼维，人民失业者至多，而国甚贫。实利主义 教育，固亦当务之急者也。 智育的具体目标是：传授科学知识技术，指 导科学研究，培养发展智力，造就国家有用之 材。 课程如：物理、化 学、算学、地理、金 工、木工列为实利主义教育的范围。三、公民道德教育即德育基本内容：自由、平等、博爱自由：孔子曰：“匹夫不可夺志。”孟子 曰：“大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈。” 平等：孔子曰：“己所不欲，勿施于人。 ” 博爱： “己欲立而立人，己欲达而达人。 ” 四、世界观教育哲学基础：蔡元培借用康德哲学中关于实体 和现象的概念，指出：“世界有二方

6、面，如纸 之有表里二面，一为现象，一为实体。”现象 世界与本体世界的区别在于“前者相对，而后 者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因 果律；前者与空间时间有不可离之关系，而后 者无空间 时间之可言；前者可以经验，而后 者全恃直观”。“现象世界之事为政治，故以 造成现世幸福为目的的；实体世界之事为宗教 ，故以摆脱现世幸福为作用。世界观教育教育者，“则立于现象世界，而有事于实体世 界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大 目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观 念之作用。” w 立足于现象世界，而对实体世界的绝对自由 产生追求的 欲望，从而获得人性的最大自由 和发展。这是蔡元培教育思想的最高目标。

7、五、美感教育美感教育 即美育美育一词是蔡元培民国元年从德文中 翻译过来的 。1930年，蔡元培在教育大辞书美育 条目中给美育下了一个明确的定义，“ 美育者，应用美学之理论于教育，以陶 养感情为目的者也”。 美育作用1、美育介乎现象世界和实体世界之间 ，可以起津梁的作用 例 ： 采莲煮豆 入诗歌火山赤舌 入画人既脱离一切现象世界相对之感情， 而浑然之美感，已接触实体世界观念了 。2、美育可以陶养感情 美的东西有两种特性：普及性、超功利性 w 他说：食物之入我口者，不能兼果他人之 腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以 其非普遍性也。美则不然，即如北京左近之西 山，我游之，人亦游之，我无损于人，

8、人亦无 损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而 私之。 名山大川人人得而游玩，普遍性打破人我成 见。赏花非为吃果，雕刻非为避雨，超脱利害关 系 。3、美育可以发展人们的个性w 蔡元培认为，美育可以调济人们的生活 ，给人以正当的娱乐和有益的消遣。美育的作用w 年，蔡元培在答时代画报记者问 时指出：我们提倡美育，便是使人类能在音 乐、雕刻、图画、文学里又找见他们遗失的情 感。我们每每在听了一支歌，看了一张画、一 件雕刻，或是读了一首诗、一篇文章以后，常 会有一种说不出的感觉，四周的空气会变得更 温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉得自 身在这个世界上有一种伟大的使命。这种使命 不仅仅要使人人有饭

9、吃，有衣裳穿，有房子住 ，它同时还要使人人能在保持生存以外，还能 去享受人生。知道了享受人生的乐趣，同时便 知道了人生的可爱，人与人的感情便不期然而 然地更加浓厚起来。 w 蔡先生不但从理论上倡导美育，而且他 自己躬身实践，坚持不懈。 w 任教育总长时，通令全国中小学开设美 育课程，还主张大学开设美学课。“以美育代宗教”提倡“以美育代宗教”，其理由是：美 育是自由的，而宗教是强制的；美育是 进步的，而宗教是保守的；美育是普及 的，而宗教是有界的。宗教是有局限的 ，它摆脱不了宗派的狭隘性。它与自由 、民主、博爱、平等、人权等现代社会 的核心价值是冲突的 。w 学术研究的自由有限定的，蔡元培 “主

10、 张学术研究自由，可是并不主张假借学 术的名义，作任何违背真理的宣传，不 只是不主张，而且反对。” w “为什么以美育代宗教”,他的自由主 义思想是不彻底的，他主张科学绝对正 确，对科学理论相矛盾的宗教很不宽容 。 以美育代宗教与学术 自由矛盾吗？划分五育的分析w 用已有的教育历史证明： w 六艺之射御，军国民主义也。书数，实 利主义也。礼为德育，而乐为美育。 。 划分五育的分析w 从心理学角度分析：军国民主义意志 ；实利主义知识；德育兼意志、情感 ；美育情感；世界观教育统三者而一 之。 划分五育的分析w 从教育界三育分法分析：军国民主义教 育体育；实利主义教育智育；公民 道德教育及美育德育，

11、世界观教育统 三者而一之。 五育的关系w 蔡元培认为，五育尽管各自的作用不同， 但均是“养成共和国民健全之人格”所必需的， 是统一整体中不可分割的有机部分。他曾以人 体各种生理器官的功能为例作了形象地说明： “譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自 卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道 德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者， 神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也 ，附丽于神经系，而无迹象着急可求。此即五 者不可偏废之理也。”但同时他又指出五育并 不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道 德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖 世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育 及实利主义，则

12、必以道德为根本”。 五育实施w 各育是相互联系着渗透在各个学科之中 。 w 比如：历史地理，实利主义，但所述历 史之英雄、地理之险要，则为军国民主 义，美术家、各地风景则为美育，记圣 贤，述风俗德育，烈士、哲人宗教家之 故事可为世界观之导线。民国教育方针w 注重道德教育，以实利主义教育、军国 民教育辅之，更以美感教育完成其道德 。五育并举的教育方针之发展w 1927 年，蔡元培任大学院院长时，提出 了教育“科学化、劳动化、艺术化”的方 针。同年，大学院制度了新的教育宗旨 ：提高国民道德，锻炼国民体格，普及 科学知识，培养艺术兴趣以及养成劳动 习惯。分析评价蔡元培“五育”并举、和谐发展的教育 方

13、针是为实现对国民进行完全人格教育 提出的，一方面是适应民主共和政体对 教育目标提出的客观要求，同时也是由 于他留学西欧，受到资产阶级教育思想 的影响，接受现代文明的结果。在中国 近代教育史上是首创 。 返回三、思想自由，兼容并包的办学 思想 北大改革（一）整顿学风、校风 （二）以思想自由，兼容并包为原则整顿教师 队伍 （三）民主管理、教授治校 （四）改革教学体制三、思想自由，兼容并包的办学思想 北大改革（一）整顿学风、校风1、抱定宗旨“大学者，研究高深学问者也”就职演 说2、砥砺德行3、敬爱师友 （二）以思想自由，兼容并包为原则整顿教师队伍w 蔡元培在我在教育界的经验中说：“我对于各家学说，依

14、 各国大学通例，循思想自由原则，兼容并包。无论何种学派，苟 其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，即使彼此相反 ，也听他们自由发展”北大教员， 既有提倡新文化运动的新派人 物李大钊、陈独秀、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、周作人等， 也有在政治上落后保守，但在学术上有造诣的旧派人物辜鸿铭、 刘师培、黄侃、陈介石、陈汉章等，当时，新旧学派共处一校， 各讲其学，形成新旧学派对峙、争鸣的形势，有时甚至出现两个 教师唱对台戏的情况。当时讲文字学的有两位观点截然不同的学 者，一位是新派人物钱玄同，一位是拖着长辫子的旧派人物黄侃 。据王昆仑回忆，“有一天，听钱玄同的课，对面教室正在讲课的 黄侃大声地骂起

15、来钱玄同了。钱听了也满不在乎，照样讲课。”这 引起了王昆仑的兴趣，以后便“既听听钱玄同的课，也听听黄侃的 课，以便两相对照”。w 辜鸿铭鸿铭 真可谓中国文化史上的一位奇人，他精通 九种语言，学贯中西，本世纪之初，当中国知识分子 中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方人 的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短 的时间轰动 了整个欧洲，并产生了巨大的影响。“到 中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”成为当时访 问中国的外国作家、政治家、记者的口头禅。他创造 性地向西方译介了“四书”中的三部，即论语、 中庸和大学。英文著作有中国的牛津运动 、春秋大义等。晚年的辜鸿铭在北京大学任教授 ，主

16、讲英文诗。在讲台上他说：“英文诗分三类，国 风、小雅和大雅。国风中又可分为苏格兰风、威尔士 风等七国风。”他还让学生练习翻译三字经、 千字文。这位民国时代仍穿长袍、拖长辫的“古怪” 老头成为北大一景。（三）民主管理、教授治校1、组织评议会全校最高的权力机构（每五名教授选举评议员1人，校长为当 然的 评议长） 2、组织各门教授会分管各学门的教务由各门教授会主任组成全校统一教务处 3、组织行政会议最高行政机构，管理教学外工作。 意义：把推动学校发展的责任交给教授，让真正懂得学 术的人来管理教育。改变了封建衙门作风，提高了工 作效率，促进了学校的发展。（四）改革教学体制1、学为基干，术为支干 2、沟通文理 ，废科设系 3、改年级制为选科制w 蔡元培北大改革的灵魂是“思想自由，兼容并 包”，这一原则不仅包容不同的学术，不同的 人物和主