高中历史选修(新课改)·中外历史人物评说:思想家墨子

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1、+平民圣人-墨子墨子与其学说l墨子与墨家l兼爱与“仁”的反省l尚贤与尚同l非乐与节葬l天志与明鬼l三表一. 墨子与墨家l墨子其人l墨子其书l墨学渊源l墨家1. 墨子其人l蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節用。或曰并孔 子時,或曰在其后。史記孟子荀卿列傳 目夷后裔l目夷国原为商王朝建立的同姓方国,位于滕州市 木石一带。入周之后,目夷国变成小邾国,先后 曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历史的变 迁,目夷氏从贵族降为平民。(目夷即墨夷,后 省为墨姓)。约在春秋末年(公元前480年), 墨氏喜添贵子,墨子应运而生。 母梦赤乌l据民间传说,墨子出生前,“其母梦日中赤乌飞 入室中,光辉照耀,目不能正,惊觉生

2、乌”。l乌即翟,是凤凰的别名,因而取名墨翟今滕州市 木石村有目夷亭,村西为狐骀(即目夷)山、目 夷河;村西是落凤山,传说墨子出生时,凤凰落 于此山,因而得名。 鸢yun飞戾天l墨子的木工技术很高,可与鲁班媲美。有一天墨 子看到鸢(鹰)在空中翱翔,就用木片等材料精 心制作了一只木鸢(即风筝)。木鸢在空中飞翔 ,三天不落,受到人们的赞扬。力学原理l 墨子从生产和生活实践中概括出力学原理,并做 出“力,形之所奋也”的力学定义。他利用杠杆原 理研制了桔槔,用于提水。他还制造了辘轳、滑 车和车梯等简单机械,用于生产和军事,受到人 们的称赞。 小孔成像l 墨子对光学很有研究,有一次, 墨子进行光学试验,他

3、在堂屋朝 阳的墙上开了一个小孔,让一个 人对着小孔站在屋外,在阳光照 射下,屋内相对的墙上出现倒立 的人影。墨子通过小孔成像的光 学实验,阐述了光的直线传播原 理:即光从上下直射,人的头部 与足部成影在下边和上边,构成 倒影,成为后代摄影技术的先声 。 规矩方圆l经过学习与实践,墨子提出了正确的客观标准: “天下从事者,不可无法仪”。不同的手工业匠各 有特殊的技巧,但都要遵守共同的标准法则,制 方要用矩尺,制圆要用圆规,取直要绷紧墨线, 取平要用水平仪,这五种标准,是各类工匠准从 的普遍法则。 好学而博l 墨子不仅重视实践,而且重视理论。他好学深思 ,苦读博览,最初学习古代传统文化和当时有影

4、响的儒学,曾跟周朝礼仪史角的后代学习周礼, “修先圣之术,通六艺之论”,遍读百国春秋 。墨子平日言谈、讲学、辩论,经常引用诗经 、书经和周、燕、宋、齐等国的春秋 ,对中国传统文化典籍非常娴熟。 背周崇夏l 墨子在学儒的同时,发现了儒家缺点,“以为其 礼倾忧而不忧,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害 事,故背周道而用夏故”。孔子推崇周公,墨子 效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通江河, 治理洪水,奔波劳累的股上没有肉,腿上没有毛 ,是为天下利益艰苦奋斗的圣人。墨子纪念馆 山 东 省 滕 州 市2. 墨子其书明 福建芝城姚奎排 印的铜活字本墨子非儒立墨l墨子对儒家“亲亲有术,尊贤有等,强执有命, 繁饰礼

5、乐”等内容进行批驳,与儒学分道扬镳, 提出自己独特的学术观点和系统的学说墨学 。墨学的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、 节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主 张;此外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军 事防守、工程技术等,内容非常丰富。 3. 墨学渊源墨子学儒者之业, 受孔子之术,以为其 礼烦扰而不说,厚葬 靡财而贫民,服伤生 而害事,故背周道而 行夏政。淮南子 墨家l墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是 以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射, 是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行 ,是以非命;以孝视天下,是以上同,其所长 也。及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,推兼 爱之意,而不

6、知别亲疏。汉书艺文志 三老:乡官之名。,由年在五十岁以上者担任。 五更:年老致仕而有经验之乡间耆老。 大射:为祭祀择士而举行的射礼。l墨家这个流派,大概出於古代掌管宗庙的官职.他 们住在茅草盖顶,以采木为椽的房子裏,所以注重 节俭;奉养年老更事致仕的人,所以主张兼爱;以大 射礼选拔人才,所以崇尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先, 所以崇敬鬼神;顺从四时做事,所以不相信命运;以 孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;这就是他们长 处.等到眼光浅短的人来实行墨家学术,只看到节 俭的好处,因此就反对礼节;推广兼爱的旨意,而不 知道分别亲疏远近. 译文:巨子l墨家学派不仅是一个思想文化团体,而且还是一个有组 织、有纪

7、律、有纲领的社会团体,墨家学派的首领为“ 巨子”,墨子可能是墨家集团的第一位“巨子”。墨家“巨 子”不是、民主选举产生的,而是由前任“巨子”指定的 。l 墨家集团兴盛时人数多达数百人,他们不仅是墨子 的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者,而且还直接 参与社会活动,如楚国欲攻打宋国时,墨子就派学生禽 滑厘带领 300 多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可 “赴火蹈刃,死不还踵”,是一支非常能战斗的队伍。墨子的“义”墨子说:万事莫贵于义。l“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近”。不去求取不合乎“义”的富贵,不做不合乎“义 ”的亲近别人的行为 墨子说的“义”,就是正义,大义。那么什么是正 义大义

8、呢?他认为,兴天下之大利,除天下之大 害,才是真正的大义。二.兼爱与“仁”的反省1. 兼相爱,交相利 l提倡“兼相爱,交相利”。因为“天下兼相爱则治,交相恶 则乱”(兼爱上)。这就是墨子的“兼爱”思想,是他 整个思想体系的核心。l墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的,也是以“ 交相利”为具体内容的。因为“爱人者,人必从而爱之, 利人者,人必从而利之”(兼爱中),人人相爱相利 ,社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭,也就达到了 天下太平的大治局面。2. 兼即仁l子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去 人下之害,以此为事者也。 (墨子兼爱中)l夫爱人者,人必从而爱之。利人者,人必从

9、而利之。恶 人者,人必从而恶之。害人者,人必从而害之。 (同上 )与孔子“亲亲有术,尊贤有等”的思想不同,墨子 主张兼爱,要平等的、无差别的爱一切人。 今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为 政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡 豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人 愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取 人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以 其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不 辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取 人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁 兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不 义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓 知义与不义之

10、别乎-非攻+今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非 之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。 至攘人犬豕鸡豚者,其不义,又甚入人园圃窃桃李 。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹 甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁义 又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟 亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也, 拖其衣裘、取戈剑者,其不义又甚入人栏厩、取人 马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其 不仁兹甚矣,罪益厚。当此天下之君子皆知而非之 ,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之 ,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?-非攻三. 尚贤与尚同1. 尚贤虽在农与工肆之人,有能

11、则举之,高予之 爵,重予之禄,任之以事,断予之令 故官无常贵,而民无终贱。有能则举之, 无能则下之。(尚贤上)与孔子“亲亲有术,尊贤有等”的思想不 同,墨子把一个人是否有能力作为选才的 标准,而不注重其出身。 2. 尚同尚同者,即人民上同於其正长,正长再上 同於上一级之正长,最后则上同於天子, 而天子再上同於天志。 尚同而不下比天天子乡长国君里长四. 非乐与节葬1. 非乐l认为音乐的盛行妨碍男耕女织,“以此亏夺民 衣食之财”(非乐上)l他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一 点:“乐逾繁者,其治逾寡,自此观之,乐非 所以治天下也。”(三辩)l他更反对与乐有不可分割的联系的周礼:“俯 仰周旋威仪

12、之礼诸加费不加民利者,圣 王弗为。”(节用中) 2. 节葬厚葬的危害l使王公大人行此,则必不能蚤朝晏退,治五官六 府,辟草木,实仓廪。l使农夫行此,则必不能蚤出夜入,耕稼树艺。l使百工行此,则必不能修舟车,为器皿矣。l使妇人行此,则必不能夙兴夜寐,纺绩织纴。( 节葬下) 五. 天志与明鬼1. 天志子墨子言曰:戒之慎之,必为天之所欲,而 去天之所恶。曰:天之所欲者何也?所恶者 何也?天欲义而恶其不义者也。何以知其然 也?曰:义者,正也。何以知义之为正也? 天下有义则治,无义则乱,我以此知义之为 正也。 (天志下)2. 明鬼“古之今之为鬼,非他也,有天鬼神,亦有山水 鬼神者,亦有人死而为鬼者。”(明鬼下 l鬼神又能协助主宰一切的有意志的天,实行赏善 罚暴,因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“ 勇力强武,坚甲利兵,鬼神之罚必胜之。”( 明鬼下) 六. 三表l“言必有三表,何谓三表?子墨子言曰:有本之 者,有厚之者,有用之者。”l上本之于古者圣王之事。l下原察百姓耳目之实。l于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之 利。 书目推荐l墨子间诂新编诸子集成(清)孙诒让 中华书局l墨子的智慧 舒大刚 中央编译出版社l国学新读大讲堂墨子全书 司马哲 长安出版 社发行部Have A Break!

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