中西思维方式的比较《中华培训学会》 海纳百川企业研究发展中心中西思维方式的比较w “天人合一”与“二元对立” w 直觉形象与逻辑推理 w 实践理性与抽象理性 人类任何自觉的行为，都是以认知为基础的所以说，思 维方式是文化的基础，也是文化的核心内容 “天人合一”与“二元对立” w 中国的“天人合一” ——重和谐w 西方的“二元对立” ——重对立“天人合一”w 认识论w 自然观（道） w 社会观 （儒） w 宗教观 中国人的观念，明知物 我、人我之间的种种矛 盾，但力求避免强化对 立，希望相融和合一， 追求对称、平衡、和谐 中国文化的三种平衡： 人与自然界的平衡（天 人平衡）、社会内部人 与人的平衡（人伦平衡 ）、人心内部的平衡（ 身心平衡）w “天人合—”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构 造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴 统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨， 莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家 ，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争 ，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一”的实践原则 ，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对 空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻 视。
它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对 家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的 一团和气和息事宁人的柔顺它也是“文以载道”，情景交 融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通w “天”是指认识对象、客体，“人 ”指认识主体天人合一：主客体 合一w 把天地人我、人身人心、万事万物 都处处在一个系统统之中，肯定各子系 统统合要素的内外依存，密切联联系w 如以“道”、“一”、“太和”表 明整体，以阴阳为为两面，认为认为 阴中 有阳，阳中有阴，互相渗透，互相 补补充，形成一个整体综综合强调了 宇宙一元论、世界的一体化，是一 种古朴的系统论而阴阳之间的相 互转化又体现了一种朴素的辨证思 维认识论认识论w 在天人统统一体中，人处处于中心位置，认为认为 天道（自然规规律 ）与人道（社会规规律）是同一的宇宙规规律的表现现，因此， “人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者 说说用人道取代天道忽视视天道，就是对对客观观不做分解分析 ，也不做界限区别别，用主观观代替客观观爱因斯坦论科爱因斯坦论科 学与科学家学与科学家 所有的科学家之所以是科学家， 乃是因为：（1）他假设了有一个在很大程度 上不依赖于人类观察者的客观世 界的存在。
2)主张唯理论，相信自然界的统 一性和合理性，相信人的理性思 维能力天人合一的系统观虽然相信自然界的 统一性和合理性，却否定了一个不依赖于 人的客观实体的存在，与科学需要的客观 精神相悖w 《列子天地》：昔者圣人因阴阳以统天地 w 〈礼记〉：阳盛则散为雨露，阴盛则凝为霜雪 w 〈淮南子论镜〉：阳燧见日则燃而为火，方诸 见月则津而为水 w 〈国语论地震〉：阳伏而不能出，阴迫而不能 蒸，是为地震 w 〈吕氏春秋论酒〉：黍为阳，麴为阴，阴阳相 感，乃能沸动 w 〈蔡邑论虹〉：阴阳交接之气，着于形色者也思维对维对 事物整体“统观统观 会通”的缺点在于即 使对对客体解析区别别，也是用简单简单 的阴阳（一分 为为二）解释释一切，穷穷尽真理这这种朴素系统论统论 ，就是对对系统统内部的子系统统、要素不做具体研究 分析，而是笼统地解释这种思维方式断绝了进 一步的探索，堵塞了走向近代科学，特别别是自然 科学的道路自然观w “天”是指自然天人合一即强调人与自然的协调、有机 的联系 w 中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知 识活动对象，而是与人自身融为一体的统一有机体w “天人合一”的思想使中国（道家）文化强调人对自然的 顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值 基础。
w 这种思想受到现代环境保护人士、绿色和平组织的推崇泰坦尼克”的沉没不是因为船不够坚，而是 因为人们太相信它的坚固了现代世界越来越证 明科学技术不是万能的过分依赖科技赋予我们 的“超人”能力，而对自然的敬畏之心彻底埋葬， 灾难必然降临地球是一个活的“女神”，她不但具有生产功 能，还具有自我调节功能然而，在城市规划和 建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能，反 而肢解她的躯体——田园和草原，毁损其筋骨— —山脉，毁坏她的肾脏——湿地系统，切断她的 血脉——河流水系，毒化她的肺——林地和各种 生物栖息地……使她丧失服务功能，最终就连一 场小雪或暴雨都可以使整个城市瘫痪社会观w “天”是道德之天， 儒家将天道、天理视为社会伦理 价值的最高来源 w 天人合一：“天人合一”的社会观强调人与人的和谐 统一 统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的观 念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人 或局部利益的集体主义价值观 宗教观w “天”是人事不能及，无能为 力之事的终极原因，是“天命 ”、“命数”、“命运”w 天人合一：天主宰着人事的成 败，而人能以至诚求得神助w 由此，它引导中国文化理性趋 于实用，它指导了一个较少宗 教情结的乐观坚定的民族，一 个关注热爱现实生活的文化。
二元对立w 认识论w 自然观 w 社会观 w 宗教观 与所有其他文明一样，西方 文化中也出现过早期人类与 自然混沌一体的认识但随 着文明的发展，他们逐渐形 成了人与自然分离的哲学认 识，确立了一个物我分离， 主客对立的二元世界 二元对立表现为人与自然 的对立，人与他人及社会的 对立，人自身的分裂w w 由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会， 人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果 ，理性与经验，主观与客观，理论与实践w 西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展， 所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动也正 是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态 的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人 的尊重及平等观念w 然而，对－错、好－坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成 为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了他们通常依据自己的标准 对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现 认识论w 物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。
w 因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认 识主体从自然万物中分离出来，把自然界看作一个课 题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造 自然w 这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前 提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体， 感性与理性，原因与结果．必然与偶然等二元对立的 哲学范畴 自然观w 在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出 控制与征服自然的强烈欲望w 强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的 特征w 征服自然必以认识认识 自然为为基础础，于是科学理论论 作为为征服自然的有力武器备备受西方文化重视视w人是万物的尺度——普罗泰戈拉w“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都 必惊恐、惧怕你们；连地上一切的 昆虫并海里一切的鱼，都交付你们 的手，凡活着的动物，都可以做你 们的食物，这一切我都赐给你们， 如蔬菜一样——《圣经》w“人为自然立法”——康德w“自然界，外部的感性世界是劳动 者用来实现他的劳动，在其中展开 他的劳动活动，用它并借助于它来 进行生产的材料 ——马克思“全部文明的进程是以 精神法则战胜自然法则—— 人战胜自然为标志的 ——亨利·托马斯·布 克尔 《英国文明史》社会观w 个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体(社 会）则注重共同目标。
从这种意义上讲，社会共同利 益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约 、压制w 西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每个个 体之间存在利益的冲突w 承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权 利 宗教观w 人的存在有理性与动物性， 心与物或灵与肉的二元对立 w 宗教徒把人生当作皈依上帝 的旅程，将肉体与灵魂、此 岸与彼岸、天堂与地狱狱作绝绝 对对的分割直觉形象与逻辑推理 w 中国式的直觉形象 w 西方式的逻辑推理中国式的直觉形象w 重形象、重体验、重直觉w 从语言、宗教开始，中国人认识事物习惯借 助具体的、形象的符号，用形象来启发人们 把握事物的本质w 从感官感知的事物入手，以直观具像的符号 说明道理，用某种具体事物或直观表象表示 抽象概念、思想意境用特殊性例子（不经 过归纳）直接得出普遍性结论，抽象概念均 由感性词汇借喻演变而来w 两小儿辩日 w 大小=体积，东西=物体，尺寸=长度w “螳螂捕蝉”、“守株待兔”、“庖丁解牛 ” w 以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切两 小 儿 辩 日选自《列子 汤问》孔子东游，见两小儿辩斗 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。
一儿以日初远，而日中时近也 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎？ ” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？ ” 孔子不能决也 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！” 类比外推：w 1、事物现象或属性间的相似，是类比的基础， 而比喻、附会则是类比推理的出发点万物感应 关联，由特殊事物推出特殊事物 w 文学中形象思维：比兴：取象曰比，取义曰兴，比兴：取象曰比，取义曰兴， 触景生情，因事寄兴，托事于物，起譬引类，起触景生情，因事寄兴，托事于物，起譬引类，起 发己心朱熹：发己心朱熹：“ “以一物比一物，而所指之事常以一物比一物，而所指之事常 在言外在言外” ”（言外之意）（言外之意） w 2、认为只要把握了某些现象的某些特征和属性 ，就可以推导出其全部特征和属性 w w 荀子：欲观千岁，则数今日，欲知亿万，则审一荀子：欲观千岁，则数今日，欲知亿万，则审一 二，以近知远，以一知万，故以人度人，以情度二，以近知远，以一知万，故以人度人，以情度 情，以类度类情，以类度类例：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱 之 染于苍则苍，染于黄则黄 千里之堤，蝼蚁之穴溃。
君子之德风，小人之德草 青出于蓝而胜于蓝w 崇尚一种观物取像、立像尽意的思维方式 故事寓言本身不直接说明理论，而是要人从 中领悟道理这种领悟，不需要言传，只要 意会，靠心领神会，直觉体悟都是要求超 越逻辑逻辑 ，扫扫除概念，排斥分析 w 中国人思维方式重形象、重体验、重直觉 ，但抽象逻辑思维却不够发达 w 所有重大基本的哲学概念都落不到实处，都没有确定明 晰的内涵与外延 如“仁”、“道”–“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也” w 汉语语法研究直至1898年《马氏文通》出版，才成为独 立的学科，大大晚于印度文化体系和希腊文化体系 w 鸦片战争之后，逻辑一词由严复译自英文logic 评价之一w 优点：体现中国式智慧所谓中国式的智慧 ，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括 逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力 –钟会答嵇康w 缺点：造成“无法无天”的对外在约束，对 法律的蔑视 –阿拉伯分驴故事 –何武断剑 评价之二w 优点：为认知者留下了广大自由的主观空间 ，有极强的主观性，因而，在那些对对主观创观创 造力有极大依赖赖的文学、艺术艺术 、工艺艺、实实用 技术领术领 域，中国人都有极好的创创造成就。
w 缺点：给思想的理解、知识的积累和技能的 传授带来一定的障碍 –孔子门生 –佛祖拈花迦叶微笑 评价之三w 优点：直觉思维具有立体有机联系的特征 –中医–文学艺术w 缺点：由于不受科学方法的束缚，这种联系 有时。