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1、 孔子的中庸之道在中国有深远的影响 。中庸是孔子哲学的基础和最高的道德准 则。孔子讲中庸的政治目的就是保持合乎 周礼宗法等级制的社会政治秩序。中 庸 之 道子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【评析】 中庸是儒家的重要思想,最高的德行。不偏不倚谓之中，平常谓 庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，即 使双方保持均衡状态。也指人的气质、作风、德行都不偏于一个 方面。中庸是一种折衷调和的思想。春秋时期，人们的野心更为膨胀, 你争我夺，国家衰败，人民 贫穷。孔子此时提出“中庸”学说，有很重大的社会意义。孔子认 为，人的需求应该维持在中等水平。这与老子的“知足常乐”是同 一个
2、道理。把“中庸”理解为一种良好的生活方式，使人人都知道 ，人人都能做到，这个社会才能安定繁荣。但在任何情况下都讲 中庸，就否定了对立面的斗争与转化。 子贡问贡问 ：“师师与商也孰贤贤？”子曰：“师师也过过，商也不及。” 曰：“然则师则师 愈与？”子曰：“过过犹不及。” 【评评析】 “过过犹不及”即中庸思想的具体说说明。本节节是对对子路和 闵闵子骞评骞评 价后的延伸，子路的穷穷尽问题问题 和闵闵子骞骞的“言必有 中”，都存在着“过过犹不及”的问题问题 。子张张和子夏的问题问题 是一 样样的。我们们每个人作人做事，稍有不慎，便会“过过犹不及”， 所以我们们每一个言谈举谈举 止都要谨谨慎小心，按照既
3、定的社会 行为规为规 范做事，才会少犯错误错误 。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 【评析】 要求君子不要去希求什么别的物质的东西。换句话说， 就是不要去追求名利什么的。踏踏实实做事，老老实实做人 ，便什么都有可能得到。这一章里孔子提出对君子要求的基 本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善 ，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所 不为也。” 【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢 为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也 不偏于狷，才符合于中庸的思想。 所谓正己，就是
4、使自己的一切言行都符合一定的社会行为规范 。然后才能正人。一个人在必须遵守社会行为规范时，找不到恰当 的行为方式，他有可能狂，有可能狷，但这只能是暂时的。君子可 以“行不由径”，但作为一个君子，还是应该走正道。有谁见过出门而不经过大门的人呢？当然有，翻墙出去也可以 ，翻墙是捷径，一次二次可以，但长期翻墙还是不行的，最终还是 应该走正道，由大门进出。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之， 有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【评析】 “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记写 道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为
5、贵。既要遵守礼所规定 的等级，又不要出现不和。孔子提出“和为贵”说，其目的是为缓和 不同等级之间的对立，以安定当时的社会秩序。 孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼 节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【评析】 人的个性和环境各异，言行也各异。 君子可以与他人保持和 谐融洽的关系，与人和平共处，求大同存小异，也就是允许有不 同意见、不同思想的存在，还有就是“己所不欲，勿施于人”的原 则；他的言行虽然带有他的个性，但始终遵守一定的社会规范， 对待任何事情都能独立思考，从不盲目附和。但小人为人处事的 原则则是要求人人都一样，不允许
6、有不同的意见看法，不允许有 不同思想的存在。小人没有自己独立的见解，只求完全一致，而 不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。 “和而不 同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人 皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不 善者恶之。” 【评析】每一样东西都不可能得到所有人同样的喜欢和厌恶。如何对一个人正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把 握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标 准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之 一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好 人与坏人有
7、重要意义。 子曰：“乡原，德之贼也。” 【评析】 “乡愿”，就是指那些表里不一的伪君子，这些人欺世盗名 ，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以 仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶 居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦 有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 【评析】君子耻于说别人的坏话，不是不敢说，而是不愿意说，某个人 做了不好的事情或是错误的事情，当面批评他一下也就是了，何必 要背后说人呢？对上级的各种事务不了解。不了解就加以诽谤，容 易犯错误，所以君子耻于这样做
8、。这师生两人的对话，根本就在于说明阳货、公山弗扰、佛肸等 这些窃国、窃位者是没有羞耻心的，为了自己个人的利益，他们可 以“无所不至矣”。而君子正因为有了羞耻之心，所以有些事情便不 愿意去做。探究：孔子的中庸之道1、中庸是孔子哲学的基础和最高的道德准则。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子把中庸称为至德，即道德的最高准则。孔子中庸之道，就是反对过 与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度。按宋代学者程颐 的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。2、孔子讲中庸，是要保持事物的常态不变，保持事物的质稳定不变，主 要的目的是要把当时的社会秩序、社会制度保持在周礼的规范之内。合乎
9、礼 的就是中。周礼是一系列典章制度，代表着西周社会的政治制度和伦理原则 ，其本质是“明贵贱、辨等级、序少长”，建立一种君君、臣臣、父父、子子 的社会政治秩序。孔子生在“礼崩乐坏”的时代，一生为恢复合乎周礼的社会 秩序而奋斗，他讲中庸也是为此目的。3、中庸也是仁的哲学基础。礼记中庸说：“仁者人也，亲亲为大 。”论语颜渊记载：樊迟问仁，孔子回答说：“爱人。”颜渊问仁 ，孔子回答说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子 生在奴隶制度到封建农奴制度过渡的时代，能把人当作人看，这是难 能可贵，有重大进步意义的。但孔子所谓“爱人”，并不是把所有的人 同等看待，而是分等级的，就是要恢复宗法等级制
10、的“礼”，巩固阶级 压迫剥削制度。孔子、孟子讲“仁政”，不过是在巩固剥削压迫制度的 同时，“省刑罚，薄税敛”（孟子梁惠王章句），提倡不要过分压 迫剥削罢了。这正是无过无不及的中庸之道在政治上的运用。孔子提 倡宽猛相济的统治术，也是同样的道理。 4、孔子中庸哲学是着眼于对现实社会政治的观察和实践，是为了经 世致用，而不谈论天命和心情。但在孔子以后，孟子讲尽心知性知天 的心性天合一的学说，就把中庸引上唯心主义、神秘主义的道路。到 汉代，董仲舒把中庸同阴阳五行和天人感应结合起来，走到神秘主义 。至于宋明理学和心学，则完全在喜怒哀乐未发、已发的心性上做文 章，成为客观唯心主义、主观唯心主义的东西。这是
11、中庸哲学向右的 发展。 可以看到，孔子的中庸哲学是包含有一定朴素唯物辩证法因 素的。第一，他在某种程度上看到了事物对立面统一的规律。从事 物的“两端”即两个对立面去观察、把握事物，找出和把握对立面 的统一点（择中、用中）。孔子讲“和而不同”（论语子路） ，更是矛盾统一或对立面统一的光辉思想。第二，他意识到一定的质由量变到质变的度量关节线，从而 设定一个界限，用两条战线斗争的方法，反对过与不及，保持质 的安定性。毛泽东同志说：“过的即是左的东西，不及的即是 右的东西。依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在 时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找 出与确定其一定的质，这就
12、是中或中庸或时中。”“重要的是 从事物的量上去找出并确定那一定的质，为之设立界限，使之区 别于其它异质，作两条战线斗争的目的在此。”（毛泽东书信 选集第146页）探究2：孔子中庸之道的积极因素孔子的中庸哲学虽然有唯物辩证法的因素，但与马克思主义的唯物辩证 法即真正的唯物辩证法，又有本质的区别。第一，孔子的中庸哲学只讲对立面的统一，不讲对立面的斗争。任何事 物对立的两个方面既有统一性，又有斗争性。对立面的统一是有条件的，相 对的；对立面的斗争则是绝对的。两个对立的方面可以在一定条件下统一起 来，但就在统一的时候，两方面之间的斗争也不会停止。 第二，孔子的中庸哲学否认或忽视事物对立面的不平衡性。任
13、何事物，其矛盾着对立着的两方面在力量上、地位上都是不平衡的， 必有一方居于主导的统治的地位。所以，要在事物矛盾着对立着的两方面之 间完全不偏不倚是不可能的。孔子的中庸之道主要是为了维护奴隶制度、封 建制度的社会秩序，尽管标榜不偏不倚，实际上是偏于占统治地位的奴隶主 阶级、封建地主阶级，只不过反对过分压迫剥削罢了。 第三，孔子的中庸哲学认识到由量变到质变的度量关节线，知道变化 超过一定的限度，就会引起质变，即旧质的破坏和新质的产生。但却畏惧质 变，反对质变，设立一定的界限，用两条战线斗争的方法，反对过与不及， 不让事物变化超过这个界限，产生质变，从而使旧质绝对化。 探究3：孔子中庸之道的消极因素
14、练习一“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是 无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和 谐。不能把中庸等同于折中主义。除本课内容外，教材中“均无贫”(一课161)、忠恕之道，( 五课415、512)、文质关系(六课128)、“周而不比”(八课 214)、“群而不党”(八课1522)、“以直报怨”(八课1434) 、“事君数，斯辱矣”(八课426)、“求也退，故进之” (十一课 1122)等内容，都从不同方面体现了孔子的中庸思想。练习二探究4：中庸之道的作用1、 世界是一个各种力量、倾向、关系相互影响制约，达到某种平 衡状态的世界，改变某种倾向、力量或者关系，从根本
15、上讲，就是 为了达到社会或自然系统某种新的平衡。阶级矛盾尖锐，阶级压迫过深，带来的问题过于严重，需要通 过反抗和造反来改变这种状况，需要通过革命来实现人与人之间新 的较为合理较为平等的关系；征服自然、改造自然，向自然索要粮 食，索要钢铁，发展到极端，使自然生态环境造成严重破坏，这时 需要人们反省经济主义、人类中心主义的观念是否合理；需要用生 态主义策略行为抗衡和制约不顾生态需要和安危的、不具可持续性 的经济行为与经济追求。练习三探究4：中庸之道的作用2、人们或者社会的行动不能采取过分彻底的激进主义态度、理想主义态度。因 为人们设定的目标很多是不能完全实现的。一方面不具备完全实现的条件，另一 方
16、面如果真的完全实现了，也会违背人们追求那一目标的初衷。比如在疾病治疗 活动中需要采取杀灭细菌的措施，当灭菌成为人们工作追求的主要目标时，我们 应该明白试图完全杀灭人体内的一切细菌微生物，既不可能也没有必要。因为破 坏了菌群的自然平衡，往往使一些对人体有益的微生物减少或者不足，造成人体 的一系列不正常反应。再如我们提倡舍己为人，一事当前，处处替他人着想。但 是这个道德目标也不能完全实现，如果完全实现了这个道德目标，那么它带给社 会的就可能不是幸福而是灾难了。试想，如果一切人在社会活动中均舍弃为自己 利益与需要考虑问题这一基本追求，而去时时刻刻想着如何为他人解决问题、争 取利益、获得幸福，那么，这样的社会必将陷入混乱之中。因为自己的需要和利 益，他人是不容易真正了解的。依靠他人来满足自己的利益，要么供应太多、要 么供应不足，要么所提供的服务与需要者的愿望不同甚至完全相反，这样的尴尬 局面，达不到人们或社会追求某一道德目标希望达到的目的。 练习三3、中庸之道是儒家思想的一个重要原则，也是儒家修身的重要 标准，它教
