隋唐文化与唐文化圈的形成

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1、*1第七节第七节 隋唐文化与唐文化圈隋唐文化与唐文化圈 的形成的形成一、隋唐文化一、隋唐文化 二、唐文化圈的形成二、唐文化圈的形成*2一、隋唐文化一、隋唐文化清人彭定求等所编全唐诗共收集有唐一代余位诗人的多首诗歌。唐诗的作家上有帝王将相、下有渔夫樵人、僧道伶工；唐代诗坛 上不仅涌现了璀灿的群星，而且升起了“诗仙”李白和“诗圣”杜甫两位光照千秋的诗坛巨星。唐诗在诗体上日臻完善，以五七言为主，四言、杂言的古体诗 、乐府诗乃至律诗、绝句无不具备，许多诗人对近体诗体制的掌握达到了炉 火纯青的程度；唐代诗歌流派众多，风格多样。著名诗派有山水田园派、边塞派、韩孟派、元白派等，唐诗意象的选择、摄取极为广泛，

2、举凡社会生活 、人物内心世界无不涉及，真实记录了有唐一代的社会史实，表达了不同阶 层人物的情感和愿望。唐诗以其意象的组合、意境的开拓，创造了中国古典 诗歌的最高审美境界，取得了后人难以逾越的艺术成就。诗歌诗歌*3一、隋唐文化一、隋唐文化忆李白余光中千古诗才,蓬莱文章建安骨 一身傲骨,青莲居士谪仙人 李白追月逆江河 包黑斩龙顺民心 豪气压群雄,能使力士脱靴,贵妃捧砚; 仙才媲众美,不让参军俊逸,开府清新 我辈此中惟饮酒先生在上莫题诗 酒入豪肠 七分化作月光， 剩下的三分 啸成了剑气， 绣口一吐 就是半个盛唐。 春日忆李白春日忆李白杜甫杜甫白也诗无敌，白也诗无敌，飘然思不群。飘然思不群。清新庾开府

3、，清新庾开府，俊逸鲍参军。俊逸鲍参军。渭北春天树，渭北春天树，江东日暮云。江东日暮云。何时一樽酒，何时一樽酒，重与细论文？重与细论文？ *4一、隋唐文化一、隋唐文化n n王梵志诗不仅在思想意义上具有正视现实、反映现实的鲜明特点王梵志诗不仅在思想意义上具有正视现实、反映现实的鲜明特点 ，在艺术形式上它继承和发展汉魏以来五言通俗诗的优良传统，在艺术形式上它继承和发展汉魏以来五言通俗诗的优良传统， 并开创寒山、拾得等通俗诗派的先河，形成唐代诗坛别具一格的并开创寒山、拾得等通俗诗派的先河，形成唐代诗坛别具一格的 艺术流派。艺术流派。n n王梵志诗举例：王梵志诗举例：n n黄金未是宝，学问胜珍珠。丈夫无

4、伎艺，虚霑一世人。黄金未是宝，学问胜珍珠。丈夫无伎艺，虚霑一世人。n n梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。梵志翻著袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。n n城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。n n晚唐五代的小学生用其诗作识字课本，北宋诗人黄庭坚极力推崇晚唐五代的小学生用其诗作识字课本，北宋诗人黄庭坚极力推崇 他的诗，南宋人的诗话笔记也几次提到他，但南宋以后就无人知他的诗，南宋人的诗话笔记也几次提到他，但南宋以后就无人知 道他是什么人了。道他是什么人了。一、隋唐文化一、隋唐文化*5项楚项楚 校注校注 王梵志诗校注王梵

5、志诗校注王梵志白话诗的出现， 标志着中国白话通俗文 学的崛起。*6一、隋唐文化一、隋唐文化小说小说唐代各式各样的人物成 为了小说的主角，叙事 情节生动，人物性格鲜 明，描绘了唐代城市和 农村生活的广阔画面， 反映了时代的变化。宋 李昉 等编 太平广记*7一、隋唐文化一、隋唐文化鲁迅曾指出鲁迅曾指出: :“ “我以为我以为太平广记太平广记的好处有的好处有 二二一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内一是从六朝到宋初的小说几乎全收在内 倘若大略的研究倘若大略的研究即可以不必别买许多书即可以不必别买许多书 。二是精怪。二是精怪鬼神鬼神和尚和尚道士道士一类一类一类一类 的分得很清楚的分得很清楚聚得很多聚得很

6、多可以使我们看到可以使我们看到 厌而又厌厌而又厌对於现在谈狐鬼的对於现在谈狐鬼的太平广记太平广记 的子孙的子孙再没有拜读的勇气。再没有拜读的勇气。” ”*8一、隋唐文化一、隋唐文化李时人 编校 全唐五代小说*9一、隋唐文化一、隋唐文化俗讲与变文俗讲与变文佛教进入中国后，为了宣扬自身的教义，很早就有 了讲经的制度。在对下层百姓进行宣传时，为了做 到通俗易懂，往往根据听众的口味，增加其中的故 事情节，这种讲经叫做“俗讲”。唐朝中叶后，讲唱 活动从寺院走向大街小巷，开始说唱中国传统民间 故事，讲经文向变文演化 。普通民众对俗讲趋之若鹜，以至普通民众对俗讲趋之若鹜，以至“ “仍闻开讲日，湖上少渔船仍闻

7、开讲日，湖上少渔船” ”；“ “远近持斋来谛远近持斋来谛 听，酒坊鱼市尽无人听，酒坊鱼市尽无人” ”。连皇帝也曾。连皇帝也曾“ “幸兴福寺观沙门文溆俗讲幸兴福寺观沙门文溆俗讲” ”。朝野上下，。朝野上下， 风靡一时。风靡一时。 *10一、隋唐文化一、隋唐文化入唐求法巡礼行记入唐求法巡礼行记卷三卷三 “ “改开成六年为会昌元年。又敕于左右街七寺改开成六年为会昌元年。又敕于左右街七寺 开俗讲。左街四处：此资圣寺令云花寺赐紫开俗讲。左街四处：此资圣寺令云花寺赐紫 大德海岸法师讲大德海岸法师讲花严经花严经；保寿寺令左街；保寿寺令左街 僧录三教讲论赐紫大德体虚法师讲僧录三教讲论赐紫大德体虚法师讲法花经法

8、花经 ；右街三处：会昌寺令内供奉三教讲右街三处：会昌寺令内供奉三教讲 论赐紫引驾起居大德文溆法师讲论赐紫引驾起居大德文溆法师讲法花经法花经 城中俗讲，此法师为第一；城中俗讲，此法师为第一；”*11一、隋唐文化一、隋唐文化书画书画 南北合流，贴书占上南北合流，贴书占上 风，碑法几乎失传风，碑法几乎失传碑书碑书贴书贴书书法书法唐朝唐朝北朝北朝南朝南朝唐高祖李渊书“师王褒，得其妙，故有梁风格焉”。 唐太宗李世民崇尚王羲之书，亲自为晋书 王羲之传作 序。 隋唐著名书法家如虞世南、褚遂良、欧阳询等都是南方人 。*12一、隋唐文化一、隋唐文化褚遂良 临兰亭序*13一、隋唐文化一、隋唐文化砚笔*14一、隋唐

9、文化一、隋唐文化汤用彤 隋唐佛教史稿统一性国际性 自主（独立）性 系统性 隋唐佛教之特性佛教佛教*15一、隋唐文化一、隋唐文化大日经大日经、金刚顶经金刚顶经 、苏悉地经苏悉地经善无畏、金善无畏、金 刚智、不空刚智、不空密宗密宗楞伽经楞伽经、金刚经金刚经菩提达摩菩提达摩 禅宗禅宗华严经华严经法藏法藏 华严宗华严宗无量寿经无量寿经、观无量观无量 寿佛经寿佛经、阿弥陀经阿弥陀经善导善导 净土宗净土宗成唯识论成唯识论 玄奘玄奘法相宗法相宗法华经法华经智顗智顗天台宗天台宗*16一、隋唐文化一、隋唐文化唐 李真 不空金刚像*17一、隋唐文化一、隋唐文化禅宗的盛行禅宗的盛行神秀 身是菩提树，心如明镜台 ，

10、时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。 慧能 菩提本无树、明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃。*18一、隋唐文化一、隋唐文化n n慧能被尊为禅宗六祖，慧能被尊为禅宗六祖，六祖坛经六祖坛经为慧为慧 能语录，为禅宗重要经典。慧能以下参禅能语录，为禅宗重要经典。慧能以下参禅 主顿悟，以为主顿悟，以为“ “一切万法，尽在自身中一切万法，尽在自身中” ”，“ “ 本性是佛，离性别无佛本性是佛，离性别无佛” ”，故觉悟不假外求，故觉悟不假外求 。主张不立文字，教外别传，直指人心，。主张不立文字，教外别传，直指人心， 顿悟成佛，实则是将复杂的宗教理论简单顿悟成佛，实则是将复杂的宗教理论简单 化、世俗化。化、世俗化。*

11、19一、隋唐文化一、隋唐文化n n钱穆钱穆: :n n“ “从惠能以下，乃能将外来佛教融入于中国从惠能以下，乃能将外来佛教融入于中国 文化中而正式成为中国的佛教。文化中而正式成为中国的佛教。” ”（六祖六祖 坛经大义坛经大义）n n“ “唐代之有禅宗，从上是佛学之革新，向后唐代之有禅宗，从上是佛学之革新，向后 则成为宋代理学之开先，而惠能则为此一大则成为宋代理学之开先，而惠能则为此一大 转折中之关键人物。转折中之关键人物。” ”（六祖坛经大义六祖坛经大义 ）*20一、隋唐文化一、隋唐文化九华山南华寺 慧能肉身像*21一、隋唐文化一、隋唐文化以念佛为基本修行方法，每日念万声至十万以念佛为基本修行

12、方法，每日念万声至十万 声，死后即可得佛接引，前往西方净土。声，死后即可得佛接引，前往西方净土。 净净 土宗没有繁琐的教义和高深的理论，修行方土宗没有繁琐的教义和高深的理论，修行方 法简单易行。因此净土信仰不论在上层还是法简单易行。因此净土信仰不论在上层还是 民间，都得到广泛流行。民间，都得到广泛流行。*22一、隋唐文化一、隋唐文化敦煌莫高窟*23一、隋唐文化一、隋唐文化莫高窟27窟内景*24一、隋唐文化一、隋唐文化*25一、隋唐文化一、隋唐文化王道士斯坦因伯希和*26一、隋唐文化一、隋唐文化莫高窟经卷*27一、隋唐文化一、隋唐文化葛兆光 中国思想史第二卷知识的世俗化知识的世俗化 盛世的平庸盛

13、世的平庸*28二、唐文化圈的形成二、唐文化圈的形成一、唐朝文化在东亚之影响一、唐朝文化在东亚之影响二、唐朝文化之西传二、唐朝文化之西传 三、唐代的外来文明三、唐代的外来文明 *29二、唐文化圈的形成二、唐文化圈的形成n然举唐之盛时，开元、天宝之际，东至安东，西至 安西，南至日南，北至单于府，盖南北如汉之盛， 东不及而西过之。新唐书卷三七地理志一n唐兴，蛮夷更盛衰，尝与中国亢衡者有四：突厥、 吐蕃、回鹘、云南是也。凡突厥、吐蕃、回鹘 以盛衰先后为次；东夷、西域又次之，迹用兵之轻 重也；终之以南蛮，记唐所繇亡云。新唐书卷二一五上四夷传序*30二、唐文化圈的形成二、唐文化圈的形成古代东亚国家之所以向

14、中国朝贡古代东亚国家之所以向中国朝贡 ，以各种不同的形式和中国发生，以各种不同的形式和中国发生 关系，是因为各民族的国家形成关系，是因为各民族的国家形成 比中国迟，所以有必要向中国学比中国迟，所以有必要向中国学 习其国家机构的建制及其运作。习其国家机构的建制及其运作。 在这个时代，东亚各国与中国的在这个时代，东亚各国与中国的 交往，是以此为中心展开，并因交往，是以此为中心展开，并因 此获得各种文化的。中国的国家此获得各种文化的。中国的国家 机构建制及其运作，规定于律令机构建制及其运作，规定于律令 之中。因此，对于各国而言，重之中。因此，对于各国而言，重 要的是学习此律令，引入律令所要的是学习此

15、律令，引入律令所 规定的各项制度。规定的各项制度。堀敏一堀敏一1 1、唐朝文化在东亚之影响、唐朝文化在东亚之影响*31二、唐文化圈的形成二、唐文化圈的形成新罗新罗遣大使遣大使奈末智洗尔奈末智洗尔，任那任那遣遣达率奈末智达率奈末智，并来朝，并来朝 。是时，大唐学问者僧惠斋、惠光及医惠日、福是时，大唐学问者僧惠斋、惠光及医惠日、福 因等，并从智洗尔等来之。于是惠日等共奏闻曰：留因等，并从智洗尔等来之。于是惠日等共奏闻曰：留 于唐国学者，皆学以成业，应唤。且其大唐国者，法于唐国学者，皆学以成业，应唤。且其大唐国者，法 式备定之珍国也，常须达。式备定之珍国也，常须达。日本书纪日本书纪推古卅一年（推古卅一年（623623）秋七月条）秋七月条日日 本本*32二、唐文化圈的形成二、唐文化圈的形成遣唐使航线图*33二、唐文化圈的形成二、唐文化圈的形成日本遣唐使表日本遣唐使表5005003 3838838文宗文宗702702武周武周8058054 4804804德宗德宗6696697817812 27797796676677787784 4777777代宗代宗66566599991 1759759肃宗肃宗2 26596595005004 47527522 26546545945944 47337331211211 1653653高宗高宗5575574