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1、反抗的传承反抗的传承从祥林嫂到林市从祥林嫂到林市鲁迅的祝福塑造的祥林嫂和李昂的杀夫所塑造的林市都是封建社会下典型的被践踏、遭迫害女性，造成他们人生悲剧的原因就是整个扭曲的封建社会，两人的形象既有相似又有所不同。封建礼教和迷信是残杀祥林嫂的元凶。封建礼教及迷信思想支配着的人们自觉不自觉把祥林嫂往死路上推的人，导致了祥林嫂的肉体和精神遭受到严重摧残，并使她最终沦为乞丐，被活活饿死、冻死、吓死。而造成林市悲剧的则是封建社会中的男权主义，以及男权社会加诸在她身上的限制，它包括了经济剥削、身体的束缚等，并且最终死在男权主义的重压之下。虽然林市和祥林嫂两人都深受封建社会的迫害，但是他们两人对于封建社会压迫
2、的反抗是有所不同的。从小说祝福和杀夫的对比中，可以得出一个中国妇女的进化论，那就是，祥林嫂对于改变自己的命运寄托在捐门槛上，而林市却最终拿起杀猪刀来反抗压迫。鲁迅笔下的祥林嫂是一个旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、坚强，正如千万个普通的农村妇女一样，然而由于封建礼教的贞节观，使得祥林嫂在旧社会的中国不仅不能得到一个人起码应有的做人的权利，反而成为一个被众人践踏、遭众人鄙视、受迫害，终被封建社会和封建礼教所吞噬的可悲的人物。对于封建礼教横加给她的种种迫害和摧残，祥林嫂并不是默默忍受的，她也有过反抗，她也进行过不间断的挣扎和抗争。在被婆家虐待，在婆家胁迫下被迫再嫁时，她进行过激励的
3、反抗；面对众人的嘲弄、侮辱和伤害，她以无声的方式进行抗议；在面对灵魂的有无的问题上，她表示了怀疑。这一切的一切，都表明了祥林嫂是一个顽强而又不易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击下，并伴随着众人的言行，她不但连起码的做人的资格都无法争取到，反而被封建社会所吞噬，被完全毁灭了。祥林嫂的所有挣扎和反抗都是出于无意识的自动、自发的，这就使她的反抗本身带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反抗婆家的人将她再嫁，她进行的“出格”的反抗，是为了保住自己“贞节”的名声；为了赎自己的“罪”，她听信柳妈的话，去土地庙捐了门槛。她临终时对于“灵魂”有无的怀疑，也包含着对命运反抗的意义，她希望死后灵魂任
4、然存在，这样她就可以看到儿子，这是对命运的反抗；她又希望死后并不存在地狱，这样她就不用被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过由于她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认知，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，当然，她更加不明白的是，要改变自己的人生、自己的命运，必须推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建社会制度。祥林嫂的抗争是在封建礼教和封建迷信的泥潭中进行的，注定深陷其中，无法逃脱，最终是灭顶的结局。这就决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧色彩。而李昂的杀夫中的林市则是以其极其凌厉的姿态宣告了一个被压迫的女性对男权社会的反抗
5、。林市的反抗是“非常态”的，林市杀夫这一事件，以其极端的方式、彻底的抗议行为，表达了女性自求解放的主题，因此，林市跳脱了传统妇女的形象，并不再是一个典型的劣势者的代表。小说中的林市虽经常遭受丈夫陈江水的折磨，然而每次当丈夫拿回好吃的回家时，林市仍总是欢喜。但是，及至后来，倔强而任性的林市为了维护自己的人格和尊严，不论丈夫如何磨折她，她始终咬紧双唇，任唇裂血流，仍不肯尖叫出声，心中誓定不做他人的笑料与谈资。林市开始以死来维护自己的尊严，从肆虐中的紧咬牙关，从丈夫的弃离甚至残酷的试图以给林市断粮来戏弄林市，逼林市屈服时，林市仍未屈从。林市以从前丈夫赌博赢来打赏她的几个铜板，在四处替人做工而流言阻其成事终至乞讨的境况中，买了几只小鸭，妄图以此来维持生计并以精神支持，但是连这样微小的希望也遭到破灭时，当那些小鸭子遭到醉酒回家的陈江水的戕杀，林市再也无法忍受了。在唯一的精神与物质的出路俱已断绝之后，林市也就在幻梦中走上了杀夫的绝路。从祥林嫂到林市，可以看出在封建社会中被压迫的女性发出反抗，而从这两人的反抗的传承中，也为今后的女性的自身解放提供了一定的参考价值。
