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1、第一章东方管理学的 “自序”与“跋”问题的提出一、对东方管理学的一般性认识 二、东方管理学的特征与表现“ 自序”中的文化精神与创新 三、东方管理学的历史与文化“ 跋”中的历史人物及其思想一、对东方管理学的 一般性认识东方管理学的本质是什么？2、关于“东方” 的文化学解释东东方与西方相对；西欧中心论：东方 包括近东、中东、远东；中国传统文化 ：东（兽皮袋子）、西（打水用的陶罐） 、南（南蛮空心的金属乐器）、北（人的 影子正对的方向）；东方文化是世界文 化的源头：古巴比伦、古埃及、古印度、 古中国；东方文化：中国传统文化的“儒 释道法兵鬼”、“墨”、“杨”。？3、关于“管理”的汉字学解释管n管理天
2、地人和的基本规律。n管竹字为头，管弦乐器；不吹管笛， 指挥乐队；管音通关，抓住关键；管官不 分，造福一方；管理有道，箭不离弦。n理王通三才，里为土地；天地一理， 万象根据；里音通理，内部纹理；依理雕 刻，璞成大器。4、关于 “东方管理” 的基本认识n东方管理是一种自然主义管理；？n东方管理是一种仁爱主义管理；？n东方管理是一种柔性主义管理；？n东方管理是一种以东方传统文化为核心的“ 形而上” 的管理；？n东方管理是一种以“中学为体，西学为用”的 中西合璧的统一管理。？6、东方管理学研究的主要内容中国传统文化“前轴心时代”的管理思想； 中国传统文化“轴心时代”的管理思想； 对其他历史时期，主要探
3、讨历朝历代杰出思想家 、政治家、哲学家、文学家的管理智慧； 从总体上，通过对最有代表性的经典著作进行挖 掘，提炼东方管理中的“图腾文化”、“人本文化”、 “大易文化”以及汉文化中“德”与“智”的思想精髓， 并广泛应用于现当代管理实践中。7、东方管理学的主要观点易易经中的太极思想是由甲骨文“化” 字的演化与发展 而形成的，而道家、儒家、墨家、法家、兵家均以易经 为思想之源。东方管理理论的主要思想学派：太极主 义、中庸主义、和谐主义、人本主义、变易主义。改变 学者们仅从儒、道等春秋战国时期诸子百家的思想研究传 统文化，而要深入到“前轴心时代”的“源头活水”领域进行 探讨，特别要对甲骨文中的人伦关系
4、哲学进行深入挖掘， 以填补学术上的空白。将历史悠久的汉文化所蕴含的管 理思想，还有汉文化圈所形成的日本、韩国、新加坡等企 业文化和企业家的思想，应用于企业管理实践，古为今用 ，洋为中用。8、东方管理学五卷的哲学原则n空之卷（泰戈尔的“空白论”）？n化之卷（甲骨文的“引转论”）？n易之卷（易经的“小鸟论”）？n道之卷（道德经的“一与义”）？n和之卷（中庸的“中庸论”）？二、东方管理学的特征与表现“自序”中的文化精神与创新 n东方管理学的空筐性特征与适应性表现 n东方管理学的文化性特征与汉文化表现 n东方管理学的辩证性特征与易学表现 n东方管理学的自然性特征与道学表现n东方管理学的中庸性特征与宗教
5、表现 1、东方管理学的空筐性特征与适应 性表现空之卷 第一章 东方管理学的深层次追问 第二章 东方管理学的贝尔纳概念与理论空筐 第三章 东西方管理文化的比较性研究 第四章 东方管理思想的历史溯源与嬗变 第五章 东方管理思维的整合与创新 2、东方管理学的文化性特征与汉文 化表现化之卷 第六章 甲骨文与东方管理伦理 第七章 汉字与文化管理 第八章 成语、谚语、歇后语中的东方管理思想 第九章 诗经、楚辞中的东方管理智慧 第十章 唐诗、宋词、元曲中的东方人 文精神 3、东方管理学的辩证性特征与易学 表现易之卷 第十一章 周易与太极管理 第十二章 黄帝内经与平衡管理诊断 第十三章 孙子兵法与“三十六计”
6、中的“变 易管理” 第十四章 鬼谷子与沟通管理 第十五章 五轮书与日本式管理 4、东方管理学的自然性特征与道学 表现道之卷 第十六章 道德经与“无为管理” 第十七章 庄子与寓言式管理 第十八章 尚书中的以德配天与大禹治水 第十九章 西游记中的“东方第一团队” 第二十章 红楼梦中的“女性领导” 5、东方管理学的中庸性特征与宗教 表现和之卷 第二十一章 论语与和谐管理 第二十二章 中庸与中庸管理 第二十三章 六祖坛经与禅定管理 第二十四章 古兰经中的管理伦理思想 第二十五章 山海经与“企业图腾” 三、东方管理学的历史与 文化“跋”中的历史人 物及其思想感恩斋里感谢人文始祖伏 羲，周公，仓颉，天地，
7、花草 ，鸟兽从伏羲到观音菩萨？n伏羲；仓颉；周易；周公。？n老子；庄子；孔子；孟子；荀子；韩非子；墨子；鬼谷子 ；孙子。？n六祖惠能；穆罕默德。？n秦始皇；汉高祖；隋文帝；唐太宗；武则天；康熙；孙中 山；毛泽东。？n朱熹；商鞅；李斯；曹操；诸葛亮；刘邵。？n红楼梦；西游记；诗经；楚辞；唐诗 ；宋词；元曲。？n观音菩萨？伏羲感谢人文始祖伏羲，感谢伏羲给了我 们一个“太极球”般的大脑，让我们如鱼儿一 样在水里游，如鸟儿一样在天上飞。仓颉感谢仓颉，感谢仓颉创造了富有智慧的汉字 。不管传说仓颉看见一天神，相貌奇特，面孔长 得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形 象创造了文字，不管传说仓颉创造出文字
8、后，由 于泄漏了天机，天降小雨，鬼神夜夜啼哭，也不 管传说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发 了他发明文字的灵感，总之，仓颉创造了大量的 象形字、会意字。这种形方字圆的汉字蕴含了方 中有圆、圆中有方、外圆内方、外儒内法、刚柔 并济、恩威并施的神奇而玄妙的文化。周易感谢周易，感谢上古先民创造了一个伟 大的文字“易”。“易”是一个典型的象形字，甲 骨文写作， 如同多数动物的象形文字一样，“易” 表现出的是一种竖刻状态。把甲骨文的“易”调整 九十度，我们的眼前便是一只鸟儿奋翅飞起时的 形状。殷商民族，是一个把猎捕鸟类视作生活来 源的民族。他们心目中，对那些南来北往的飞禽 候鸟，有一种强烈的渴慕。这
9、些鸟不仅能在地上 行走，也能在水中畅游，更能在高空展翅飞翔。 正是三种行为状态的自由变换，使上古先民在可 望而不可及的仰慕中，创造了“易”这个汉字。周公感谢周公，感谢周公的恻隐与敬德。周公创 造了周礼，于是，天下便是“礼”的天下，便 是“爽邦有哲”的天下。思想界、史学界公认周公 乃中国古代管理思想的开山鼻祖，以孔子为代表 的儒家思想便是周公思想的继承与发展，因此， 专家学者认为周公乃中国第一大儒。史记鲁周 公世家云：“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待 士，犹恐失天下之贤人”。这就是周公，名姬旦。老子感谢老子，感谢老子创造了不朽之作道德经 。老子创建了道“”，强调居于道（居无），用于一（用 德），
10、用德与一驾御万事万物“生、长、成、灭”的全过程 。从古代的阴阳太极图，到现代的辩证法，一切学说思想 和方法论，皆在简易的道“”和德“一”的“象、数、理、气” 之中。道学“象喻法”的“太极阴阳图”显示了太极图内中央 阴阳双弦线的波峰与波谷，进而上升为“旋极图”。太极图 是一种“阴平阳秘”的完美图形，是一种最和谐的状态。老 子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一 以盈，侯王得一以为天下正。其至之也”。庄子感谢庄子，感谢庄子的寓言故事。庄子在庄子 寓言中自述“寓言十九”，司马迁在史记老庄申韩 列传中云：“著书十余万言，大抵率寓言也”。庄子 全书大小寓言共计二百多个，短者二十多字，长者千余
11、字 ；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目通篇就是一个 寓言。庄子以寓言而论道。庄子知北游有一段对话 东郭子问庄子：“道在哪儿？”庄子答：“无所不在。” 问：“请指出一个具体的地方。”答：“在蝼蚁里。”问：“怎 么这样卑下呢？”答：“在稗草里。”问：“怎么更加卑下呢 ？”答：“在瓦甓里。”问：“怎么越来越卑下呢？”答：“在屎 尿里面。”孔子感谢孔子，感谢孔子及其弟子的论语与中庸 。班固汉书艺文志云：“论语者，孔子应答弟子 、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有 所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。 ”论语以“仁”为核心，即“二人为仁”、“天下归仁”。“半 部论语治天下”构
12、成中传统文化的主流思想。有一次 ，孔子带弟子进鲁桓公庙，见到欹器，使得孔子想到了一 个高深的哲学命题“中庸”。欹器是一个架子架起的容器， 不加水的时候欹器是倾斜的，加满水就倾倒了，只有加到 一半水的时候，欹器才是平衡的。这就是从欹器里流出来 的中庸思想的灵感。孟子感谢孟子，感谢孟子提出的跨越2000 多年的“民贵君轻”思想。谁贵谁轻，万物齐 同。老子似水，庄子如风，孔子似欹器， 秦始皇像兵马俑，荀子感谢荀子，感谢荀子的朴素辩证法“ 人定胜天，天定胜人”。天在天上，人在人 间。甲骨文的天是人的头颅，想象天是什 么便是什么，天有多大就有多大。天永远 都是人的无穷想象与无尽向往。于是人便 插上翅膀，
13、像鸟一样飞上天。韩非子感谢韩非子，感谢韩非子的“法术势”思 想。以法治国，以术御下，以势立威。韩 非子说：“势者，胜众之资也”。由此演化的 “人在屋檐下，不得不低头”，成为中国文化 几千年的“不得不”哲学。韩非子被李斯所害 死于秦国，却没有读懂自己创造的“不得不” 哲学。墨子感谢墨子，感谢墨子义利的统一与选贤 的彻底。墨子倡导兼爱、尚贤、尚同。 墨子兼爱中云：“以兼相爱、交相利之法 易之。”由此衍生的“义利统一”思想成为古 今商家遵循的根本法则。墨子尚贤思想比 儒家的“选贤任能”、“任人唯贤”还要彻底， 墨子甚至主张“选天下之贤可者立以为天子” 。鬼谷子感谢鬼谷子，感谢鬼谷子的智谋与韬略。“潜
14、谋 于无形，常胜于不争不费”，此为鬼谷子之精髓所在 。鬼谷子因其弟子纵横驰骋于战国的政治、军事、外交舞 台而显威扬名。据说他有弟子五百余人。其中纵横家张仪 、苏秦，兵家孙膑、庞涓，道家茅蒙、徐福等是他的“六 大弟子”。他的这些弟子叱咤风云，孙膑在齐国为军师， 庞涓在魏国为大将；苏秦配六国相印，六国亲附；张仪相 秦，诸侯震恐；茅蒙修道成仙；徐福东渡日本。难怪孟子 慨叹道：“一怒而诸侯惧，安居而天下息”（孟子滕文公 下）。鬼谷子真“鬼”，但“鬼”的中规中距。孙子感谢孙子，感谢战无不胜的孙子兵法。 孙子兵法被誉为兵书之祖。曹操深爱此书， 并做孙子注；唐太宗、宋仁宗、明代大儒王 阳明、丞相张居正、清人
15、朱墉都曾力主学习孙 子兵法；毛泽东在论持久战中高度评价了 孙子兵法；美国西点军校，一直把孙子兵 法定为必读教科书；许多中外企业家，都把 孙子兵法作为商战指南。孙子兵法一书以 近30种文字在世界范围内广泛流传。据说拿破仑 战败后还曾为没有早日得到此书而后悔。 宫本五藏感谢宫本五藏，感谢攻无不克的五轮书 。五轮书在世界众多兵法中以绝对的优势抢 占了境界论兵法的最高位置。日本人的制胜境界 源于剑道，根于禅宗。宫本武藏发明了左使“一之 太刀”、右使“二之太刀”的“二天一流”剑术。“二天” 乃“二天晒日”之意，指的是太阳和月亮，即阴与 阳。二刀的技法就是统一左右两手的大小二刀的 动作，由此达到战胜对手之目的。由这对立的二 极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至 是“世界之理”。 六祖惠能感谢六祖惠能，感谢气定山河的六祖坛经 。惠能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一 物，何处惹尘埃？”不仅是佛教禅宗最有名的偈语 ，也是一首堪称千古绝唱的禅意诗。惠能曾遇二 僧辩论风吹幡动，一曰风动，一曰幡动，惠能则 说：“不是风动，也不是幡动，是你们的心动。” 这就让人想起禅定的三境界：看山是山，看水是 水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看 水还是水。穆罕默德感谢穆罕默德， 感谢被誉为世界伦理金规则的古兰经。孔子说：“四十而不 惑”，穆罕默德四十而弘法。
