《4学年高中语文粤教版选修《唐诗宋词元散曲选读》一、单元写作规划借得佳句成华章——引证法》由会员分享，可在线阅读，更多相关《4学年高中语文粤教版选修《唐诗宋词元散曲选读》一、单元写作规划借得佳句成华章——引证法（24页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练引证证法是指引用名人名言、古诗诗文名句、反映科学规规律的俗语语、谚语谚语 、警句等作为论为论 据来证证明自己观观点的一种论证论证 方法。我们们的前人，对对生活中的很多现现象做过过深刻的分析，有过过精辟的论论述，在文章中引用这这些话话，可大大增加文章的思想深度，从而更准确、更有力地证证明论论点。【知识解读】写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练引证，要做到“引而有证”“引而有析”运用引证证法，包括两个方面的因素：一要找到确切的事理论论据，可以称之为为“引”；二要对对事理论论据加以分析，使之与论题论题充分联联系
2、起来，可以称之为为“证证”。许许多学生对对于“引”颇费颇费心机，但对对于“证证”则则往往不够够重视视；只“引”不“证证”，犯了“观观点引语语”的毛病。其实实在运用引证证法时时，找到确切的理论论根据是可喜的，但论论据只是材料，它不能代替论证论证 。缺乏论证论证 分析的过过程，文章势势必苍苍白无力。因此，在列出理论论依据之后，一定要恰当地加以阐阐述，要引而有证证，引而有析，讲讲清所引用资资料的意思，阐阐明引用资资料的目的，将其与观观点紧紧密联联系起来。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练【技巧点拨】“引证法”的三种用法：1. 诠释引证法，即通过对引文的诠释分析达到证明论点的目的。 例如：要“
3、不耻相师”。古人说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。”意思是说，老师并不一定样样都比弟子高明，弟子也不一定 样样不如老师。每一个人都有自己的长处和短处，认为只有样样 胜过自己的人才可以拜为老师，是错误的。“梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。”一个人要想真有长进，有所成就，不仅要有 “逊雪三分白”的谦逊，而且要有雪“输梅一段香”的雅量，放 下架子，不耻相师。在这这段议论议论 中，作者对对“弟子不必不如师师，师师不必贤贤于弟子”等 作了解释释分析，从而证证明“要不耻相师师”的论论点，这样论这样论 据 与论论点得以紧紧密结结合，不致油水两分。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练2. 归纳引
4、证法，即从不同角度引用归纳，证明论点。例如：古人云“书似青山常乱叠，灯如红豆最相思”，写的是沉醉灯影书乡的境界；今人也说“给我一本好书，一杯清茶，一壁炉火，吾愿足矣”，表达的是对书的情有独钟(对引语加以评析)；法国女作家玛格丽特还说“只愿我走到香丘尽处的那一天，有人放几本耐看的书在我棺材里，就是下地狱也没有什么了不起”,可见书是她生死相依的伴侣(对引语进行点睛)。古今中外，书迷、书虫数不胜数。(归纳前面两个引语所揭示的观点)文段引用古今中外的诗词诗词 格言，说说明了“古今中外，书书迷、书书虫数不胜胜数”的观观点，做到了“引”而有“证证”，“引”而有“析”。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即
5、 练3反向引证法，即从反面引用，间接证明论点。例如：常言道：“时间可以医治心灵的伤疤，时间是最好的良药，时间可以抚平一切，时间可以让人忘掉一切。”这是我们对痛苦的自我解脱和对新生活的向往。可是，这并非真理。曾经沧海难为水，有些事情不会因时间的流逝而淡化，时间不会使记忆风化。先从反面说说起，用“时间时间 可以医治心灵的伤伤疤，”引出自己的观观点“时间时间 不会使记忆风记忆风 化”。文章开头头引用的格言谚语谚语 ，虽虽然没有直接起到支撑论论点的作用，但正因为为与作者的观观点相反，从而使作者的观观点备备受读读者关注。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练山水人“海天叠翠”是人们的憧憬，“花语别墅
6、”是人们的梦境，“康桥小街”是人们的向往。人来自于自然，也必然依附于自然。开篇依据诸多楼盘名字，提出论点写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练车水马龙，都市的喧嚣取代了昔日的鸟语虫鸣；尘烟裹头，灰色的天空迷茫了昨天的山明水秀。“一叶落知天下秋”，“山水”楼盘，满载着人们的向往。正如历史学家预言：人类在长途跋涉之后，会回到出发点。现在看来，这话被印证了人们正忙于“返璞归真”。欧洲发达国家纷纷出现“后现代化”城市人口向城郊转移。与其说这是人的一种“苦寻”,不如说这是一次“逃遁”。物质的膨胀让人感到内心的空虚.竞争的压力更是坚定了人们寻 “山水”的决心。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练
7、余秋雨曾戏言：“30年前，当我怀忧屈志，我会到郊野肆意吼叫；如今，我竟找不到一个地儿，让我恣情地释放感情。”当人们的足迹踏过地球的每一寸土地，当人们为了自己的物欲用尽最后一丝气力，人类进步了，却感到心灵上的缺失。我们寻找山，让心依傍；寻找水，将心濯洗。布满沉滓的灵魂让我们隐约感到了自我的缺失。可是当人们想找一处纯净之地让灵魂释放时却发现这已经成为一个遥不可及的梦。引用余秋雨的戏言写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练于是现代人将渴望自然的愿望寄托在美丽的楼盘名称上。是啊，既然灵魂布满沉滓，那何不在自己为世事烦扰的精神天空上构筑一片山水世界？既然双耳充满了追求物欲的声音，那何不在自己日渐单调
8、的声音中添加一曲山水谣？给自己的心灵一点慰藉，为自己的空虚找到依偎。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练魏有“竹林七贤”呷酒奏弦，曲水流觞，逐心于山水，寻其所乐；晋有菊花之隐，弃官从耕，乐道安贫，得东篱之美；唐有酒中之仙，纵乘白鹿，寻访名山，成就仙人之章。因为他们都明白世界上最贵重的是快乐，而快乐的源泉是自然。无数的名人嘉士于自然中寻得快乐写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练可是，现代人把自己心中那幅画蜕变成黄金屋、名利树，在高楼大厦的“呵护”下，已经久不近山水。慢慢地，现代人累了，想找一处栖息之地，而“菊园” “梧桐花园” “和风润雨”正好填补了人们的心灵缺失。回归吧，现代人！歇
9、歇吧，现代人！为自己的心灵真正注入纯真和快乐吧。看，远处就是优美的风景：青山、绿水、鸟语、蓝天、金黄的向日葵、淡白的七里香古今对比，点评到位。 写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练总评：文章开篇提出论点。然后运用例证、引证、正反对比论证等论证自己的观点。语言生动，有如一缕清风迎面而来，有如一阵花香扑鼻而至。本文读后，令人颇有几分清新亮丽的感受。对称的结构，整散句式的排比，四字短语的精心营造，都体现了作者不俗的文字功底。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练【文题展示】“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句，有人说，这是歌咏春天的美好品格；有人说，这是暗指一种恬淡的做人境界；
10、有人说，这是叹息“细雨”“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”“听无声”并不等于无所作为，还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界请你根据自己读这两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。要求：自拟题拟题 目，自定角度。除诗诗歌外，文体不限。全文不少于800字。阅读阅读 下面文字，按要求作文。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练写好这这道作文题题，主要应该应该 注意下面几个问题问题 ： 破解诗诗句，寻寻找到符合自己思想的角度。“细细雨湿衣看不见见，闲闲花落地听无声”这这两句诗对诗对 于考生来说说并不陌生，考生的理解也可能五花八门门，在考场场上，考生首先要做的就是根据文章材料提供的信息准确
11、破解诗诗歌所蕴蕴含的意义义。从材料中可以发现发现 ，命题题人已经给经给 出了有关诗诗歌理解的五个角度，每一个角度都有关键词键词 。“这这是歌咏春天的美好品格”，重点应该应该 是“品格”，而不应该应该 是毫无顾顾忌地谈论谈论 “春天的美好”；“这这是暗指一种恬淡的做人境界”，重点则则不是“境界”，而是“恬淡地做人”，其实实就是对对“品【立意点拨】写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练格”的具体化，假如海阔阔天空地阐阐述做人的境界，则则又离题题万里了；“这这是叹叹息细细雨闲闲花不为为人知的寂寞处处境”又该该作何解，你当然可以谈谈“寂寞”，但准确地讲讲，这这里的寂寞应该应该 是具备备恬淡地做人的
12、品格所必须须面对对的处处境；再看“看不见见听无声并不等于无所作为为”，而是面对对寂寞处处境时时所导导致的结结果，可简单简单 理解为为不在寂寞中平庸，就在寂寞中伟伟大吧；至于“这这里的情趣已不适合当今的世界”是从另一个角度去谈论谈论 同一个问题问题 而已。抓住这这些关键词键词 就抓住了立意的角度，此时时考生再结结合这这几种角度对对照一下自己的思想，看哪一种更符合自己的思想，然后进进行写作。综综上所述，就用这这个题题目中所给给的内容进进行立意，至少有以下几种思考： 写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练(1)春天般的品格(和风渐风渐 染、润润物无声，引申出人间间的各种真情)。 (2)恬淡也是一
13、种美德、一种气度、一种境界等。 (3)面对对寂寞需要一种超然的心态态，寂寞需要忍耐与执执著，不为为人知又何妨等。 (4)大音稀声，大爱爱无言，默默无语语并非无所作为为，多一些默默奉献，少一些哗哗众取宠宠等。 (5)追求功利导导致社会的浮躁、缺少淡定,做人将会失衡等。 当然，考生如果有自己的独特见见解，也不必拘泥于题题目所给给的各种角度。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练【佳作展示】细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是寂寞是一根断了的红线，有心人紧紧抓着它，默默等待另一头的牵线人，即使那人早已远去。“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”每每读起这句，不禁感叹细雨与闲花的寂寞。当那迷蒙的小雨，一点
14、一滴打落在罗衫之上，谁说这感情不滂沱？不然怎的浸湿了整件衣裳？当那柔美的花朵，飞舞旋转飘落在青石路上，谁说这感情不壮烈？不然怎的铺满了整条幽径？然而它们却是“看不见”“听无声”。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练每个人都在心灵深处有一处花冢，埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。而这座花冢，被寂寞上了一道锁。纳兰是寂寞的。他的好友曾叹：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”无疑，他是相国公子，御前侍卫，人人歆羡。然而，在他的内心深处，却埋着深深寂寞。他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。他向往平淡与朴实，然而这愿望在世人眼中便如那细雨，任是将自己打得全身冰
15、冷，也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中，长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是没有朋友的。即使生身纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后，家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的，但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上，将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人间”。人间词话中有批语：“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤，但却开启了词的新
16、时代。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练陆游在沈园写下“红酥手，黄縢酒”将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐说玄宗”。道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线，另一端系着笔。巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭。其实，还有一些人的寂寞，甚至不止于文学上的作用。林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。造福了一方百姓。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。写 作 指 导示 之 以 范即 学 即 练他们的细雨不只于只沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地上，滋润了一方水土；他们的闲花也不只于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花”。他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。一个人的寂寞可以被印在书上，刻
