《内蒙古杭锦后旗奋斗中学2017-2018学年高一语文下学期第一次月考试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《内蒙古杭锦后旗奋斗中学2017-2018学年高一语文下学期第一次月考试题（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、- 1 -奋斗中学奋斗中学 2017-2018-22017-2018-2 第一次月考试题第一次月考试题高一语文高一语文第卷(阅读题，共 70 分)一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读(每小题 3 分，共 9 分）阅读下面文段，完成 1-3 题科举是中国的第五大发明，它塑造了中国文明的一个重要特征政教一体化，其中文化与政治相互依存、不可分割，而政治，最终也是一种文化秩序。万历年间，利玛窦到中国，一个意外的发现是，中国的科举制度实现了柏拉图的“理想国”：中国的“知识阶级即哲人对帝国的统治者有着广泛的影响” ， “标志着与西方一大差别而值得注意的重大事实”是，“他们全国都是由知识阶层，即一
2、般叫做哲学家的人来治理的。 ”科举制度并没有实现“理想国” ，但促成了封建社会时期世界上最合理的政教制度。科举千年，以人文化天下，朝廷立国，文人立命，社会长治久安，个人功名利禄，尽系于此。从某种意义上说，科举是帝制中国社会结构的中枢。就社会政治而言，面向整个社会的科举，为皇权统治下的官僚体系提供了人才，保证了官僚体系的运转，巩固了封建皇权；同时，科举又是一个制度化的流动性晋升渠道，社会基层的优秀分子由此可以进入统治阶层，参与管理国家。科举真正沟通了官民阶层。数世白身者，一登龙虎榜，就可能出将入相。而官宦子弟，不解经书，无缘科场，则可能沦为平民。科举不仅是中国封建社会结构的核心，也是中国传统文化
3、的核心。儒家思想是中国传统社会文化的主体，它包含着思想与制度两个层面的意义。思想层面上，儒家经学化，使儒学从一种普通学说变成圣典。制度层面上，儒学作为科举考试内容，最直接有力地保证了儒家意识形态的霸权地位。科举制使儒家思想彻底制度化，制度化保证了权力化，它使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，从而创造了一种世界上独一无二的科举文明。从某种意义上说，中华传统文明最显著的标志就是科举，而不是西方历史范畴中的封建或东方专制主义。梁启超曾经从四个方面对科举的历史作用做过公正评价。首先，科举使帝制政权充满活力，不断从社会精英中吸取统治人才；其次，促进了官民阶层的流动，使社会充满活力；再次，使
4、儒家思想和社会意识形态一体化；最后，使个人有出路，社会稳定。从某种意义上说，传统中华文明是一种科举文明。在封建社会时期的世界各国，中国社会结构最具开放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大。而所有这些，都是由科举制- 2 -度造成的。1.有关“科举是帝制中国社会结构的中枢”的理解，下列不正确的一项是（ ） （3 分）A.科举使帝制国家、士绅社会与儒家文化，围绕科场中心流动，创造了一种世界上独一无二的科举文明。B.科举面向全社会公开选拔，为官僚体系提供了人才，保证了官僚体系的正常运转，巩固了封建皇权。C.科举的公正性使出身显赫但又不解经书的官宦子弟也可能沦为平民，保证了官僚体系的精英特点。D.
5、科举形成了流动性晋升机制，使社会优秀分子可能进入封建皇权体系，参与社会管理，维持了社会稳定。2.下列说法不符合原文内容的一项是 （ ） （3 分）A.科举保证了帝制政权的活力，从晋升机制的合理性等方面入手，巩固了封建帝制的统治。B.科举制度是当时“朝廷立国，文人立命”的基础，使古代封建统治制度能够“人文化天下” ，保证了社会长治久安。C.科举文明促成了中国社会结构的开放性，使儒家思想成为统治者的主要武器，出现了“文人”即“哲人”治天下的局面，实践了前现代世界最合理的政教制度。D.科举制度始终自觉坚持传播儒家思想，保证了儒家思想的延续，是中华民族文化传承的最有力保证。3.根据原文所提供的信息，以
6、下推断不正确的一项是 （ ） （3 分）A.以科举为基础的中国古代政教一体化制度，具有建立柏拉图“理想国”的可能性，但这种制度下的中国古代社会还不是真正的“理想国” 。B.柏拉图的“理想国”看重哲学在政治中的影响，看重人文在天下秩序建立中的教化作用，这种理想在前现代世界的西方并没有实现。C.借助科举制度，儒家思想与当时的意识形态、文化与政治达到了高度的协调，使儒家思想的权力化得到了保证。D.科举之所以成为“中国传统文化的核心” ，是因为它在中国文化的发展中始终扮演着主导角色，是中国文化无可争议的进步性标志。（二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，14 分）阅读下面的文字，完成 4-6 题。-
7、3 -槐 花汪曾祺玉渊潭洋槐花盛开，像下了一场大雪，白得耀眼。来了放蜂的人。蜂箱都放好了，他的“家”也安顿了。一个刷了涂料的很厚的黑色的帆面篷子，里面打了两道土堰，上面架起几块木板，是床。床上一卷铺盖。地上排着油瓶、醋瓶、酱油瓶。一个白铁桶里已经有多半桶蜜。外面一个蜂窝煤炉子上坐着锅。一个女人在案板上切青蒜。锅开了，她往锅里下了一把干切面。不大会儿，面熟了，她把面捞在碗里，撒上青蒜，往一个碗里舀了半勺豆瓣。一人一碗。她吃的是加了豆瓣的。蜜蜂忙着采蜜，进进出出，飞满一天。我跟养蜂人买过两次蜜，绕玉渊潭散步回来，经过他的棚子，大都要在他门前的树墩上坐一坐，抽一支烟，看他收蜜，刮蜡，跟他聊两句，彼此
8、都熟了。这是一个五十岁上下的中年人，高高瘦瘦的，身体像是不太好，他做事总是那么从容不迫，慢条斯理的。样子不像个农民，倒有点像一个农村小学校长。听口音，是石家庄一带的。他到过很多省，哪里有鲜花，就到哪里去。菜花开的地方，苹果花开的地方，枣花开的地方，玫瑰花开的地方。每年都到南方去过冬，到了春暖，再往北返。我问他是不是枣花蜜最好，他说是荆条花的蜜最好。这很出乎我的意料。荆条是个不起眼的东西，而且我从来没有见过荆条开花，想不到荆条花蜜却是最好的蜜。我想他每年收入应当不错。他说比一般农民要好一些，但是也落不下多少：蜂具，路费;而且每年要赔几十斤白糖蜜蜂冬天不采蜜，得喂它糖。女人显然是他的老婆。不过他们
9、岁数相差太大了。他五十了，女人也就是三十出头。而且，她是四川人，说四川话。我问他：你们是怎么认识的？他说：她是新繁县人。那年他到新繁放蜂，认识了。她说北方的大米好吃，就跟来了。有那么简单？也许她看中了他的脾气好，喜欢这样安静平和的性格；也许她觉得这种放蜂生活，东西南北到处跑，好耍。这是一种农村式的浪漫主义。四川女孩做事往往很洒脱，想咋个就咋个，不像北方女孩子有那么多考虑。她们结婚已经几年了。丈夫对她好，她对丈夫也很体贴。她觉得她的选择没有错，很满意，不后悔。一天，我没有看见女人，问养蜂人，她到哪里去了。养蜂人说：到我那大儿子家去了，去接我那大儿子的孩子。他有个大儿子，在北京工作，在汽车修配厂当
10、工人。她抱回来一个四岁多的男孩，带着他在棚子里住了几天。她带他到甘家口买衣服，买鞋，买饼干，买冰糖葫芦。男孩子在床上玩鸡啄米，她靠着被窝用勾针给他勾一顶大红的毛线帽- 4 -子。她很爱这个孩子。这种爱是完全非功利的，既不是讨丈夫的欢心，也不是为了和丈夫的儿子一家搞好关系。这是一颗很善良、很美的心。孩子叫她奶奶，奶奶笑了。过了几天，她把孩子又送了回去。过了两天，我去玉渊潭散步，养蜂人的棚子拆了，蜂箱集中在一起。等我散步回来，养蜂人的大儿子开来一辆卡车，把棚柱、木板、煤炉、锅碗和蜂箱装好，养蜂人两口子坐上车，卡车开走了。玉渊潭的槐花落了。（节选自汪曾祺人间草木 ）4.下列对这篇散文内容的赏析，最正
11、确的一项是（ ） （3 分）A.作者在第二段中运用一系列的动词写养蜂人和他的妻子，准确生动。如“排”字表现“家”的日用品整齐丰富和生活的寡淡乏味。B.“蜜蜂忙着采蜜，进进出出.” ，这既是写蜜蜂，也是写养蜂人，借物写人，抒情藏于字间，自然巧妙。C.这篇散文善用描写，语言朴素准确，完全依靠叙事使读者在这平凡的故事、平常的人物身上看到了一种感动。D.“北方的大米好吃，就跟来了”是女人选择养蜂人的理由， “有那么简单？”可以读出作者对这种轻率行为是颇有微词的。5.文章的结尾写到：“玉渊潭的槐花落了。 ”读来并不仅仅只是写花落这件事，还在暗示着一些什么，请谈谈结尾段在全文中的作用。 （5 分）6.根据
12、文意，概括分析文中“妻子”的性格特点。 （6 分）（三）实用类文本阅读（共 3 小题，12 分）阅读下面的文字，完成 7-9 小题。诗文大家余光中学富五车的人可以妙趣横生吗?儒雅冷静的人可以豪情万丈吗?矮小的人可以巨大吗?水火可以同源吗?可以。余光中就是这样一组奇妙的矛盾。身高不过五尺三寸，体重不足 50 公斤，散文家思果却形容他“全身每一钱都是脑” ，大女婿戏称他为“小巨人” 。女儿姗姗说：“父亲那种外敛而内溢的个性，似乎一座冰封的火山，只有在笔端引爆才安全。 ”平时谨言慎行，自律甚严，写作时宛如苦行僧，不烟不酒，只要一杯红茶或普洱苦茶。- 5 -他的生活，距离清教徒可能不远，他是那种随时保
13、持冷静的人。他说他的书房非常斯巴达，并非艺术之宫、象牙之塔，而是苦练之地；又说他的书桌是缪斯接生的手术台。这样潜心育人的人师，却也是极端浪漫的诗人。他看花事，总是“看到绝望才离开” 。他追逐美景，神魂颠倒：思果曾目睹他“为了追捕淡水河堤上日落前的片刻景致，赶着开车前去，神魂都贯注进去了，口中还喃喃有词，有些恍惚，怪不得他诗思那么妙” 。他是个唯美主义者，对于美的人、事、物，品味十分敏感，他的耳目所接，常成妙谛，美不胜收。他自称是“艺术的多妻主义者” 。梁锡华说他“平常是冷静明澈像一泓秋水的人物” 。杨牧早年就以“冷静文明”一词来形容他，但是他热情起来，可以和朋友畅谈深宵，心情一好，就妙语如珠，
14、让人应接不暇。不过，据黄国彬的观察， “在一般的场合，余光中说话不多，碰见话不投机的人，更常常正襟危坐，态度颇为严肃，完全遵守荀子的忠告可是，一旦置身于可与言的朋友之间，他就会慷慨地打开话匣，展现里面的珠玑了。 ”余光中在娓娓与喋喋一文中曾说， “朋友之间无所用心的闲谈，如果两人的识见相当，而又彼此欣赏，那真是最快意的事了真正的知己，就算是脉脉相对，无声也胜似有声。 ”所以在宴会上，不幸和俗人相邻而坐，偏偏对方又喋喋不休，诗人就会“恨不得他忽然被鱼刺梗住” 。西班牙哲人桑塔耶纳说：“雄辩滔滔是民主的艺术，清谈娓娓的艺术却属于贵族。 ”余光中向往的显然是品位上的贵族的娓娓了。余光中的字典里似乎没
15、有“马虎”两个字，不论他做什么，即使是娱乐，都要全神贯注。他不懂为什么有人能够一面听音乐，一面读书。在余家，平常是听不到音乐的。他说， “为了对音乐家的尊敬，听音乐就该正襟危坐，聚精会神。 ”所谓“背景音乐”在余家是不受欢迎的。以此类推，余光中做任何事情，都抱持同样的态度。珊珊说：“爸爸是不容许有错误的人。 ”文章不能出错，生活不能出错，品德不能出错。他是个完美主义者。余光中，这位诗文大家，有一天，中国亦以他的名字为荣。【相关链接】余光中,台湾诗人,籍贯福建泉州市永春县桃城镇洋上村（母为江苏人,故也自称“江南人” ） 。重九日生于南京,先后在秣陵路小学（原崔八巷小学）南京市第五中学（原南京青年
16、会中学）读书,1947 年入金陵大学（1952 年并入南京大学）外语系,1949 年随父母迁香港,1950 年赴台,就读于台湾大学外文系。1953 年,与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。- 6 -后赴美进修,获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任师大、政大及台大教授。1974-1985 年任香港中文大学联合书院中文系教授,1975 年兼任联合书院中文系系主任。2003 年获颁香港中文大学荣誉文学博士学位。曾任台湾中山大学文学院院长。当代著名诗人和评论家。2017年 12 月 14 日，诗人余光中在高雄医院离世，享年 90 岁。从诗歌艺术上看,余光中是个“艺术上的多妻主义者” 。他的作品风格极不统一,一般来说,他的诗风是因题材而异的。表达意志和理想的诗,一般都显得壮阔铿锵,而描写乡愁和爱情的作品,一般都显得细腻而柔绵。著有诗集舟子的悲歌 蓝色的羽毛 天国的夜市钟乳石 万圣节 莲的联想 五陵少年 敲打乐 在冷战的年代 白玉苦瓜天狼星等十余种。其中最著名有乡愁 。余光中先生热爱中华传统文化,热爱中国。
