儒家思想之孟子荀子朱熹

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1、人的本性是什么？人性之辩儒家思想之孟子、荀子孟子像孟子简介孟子，(约前372前289)名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。一、 孟子及其思想 孟子，名轲，邹邑人，现山东邹城人。战国思想家、政 治家、教育家，儒家理想主义的代表。 思孟学派，儒家学派继承人。所做孟子是儒家学 说经典，主要记载孟子言行，是孟子与弟子万章、公孙丑等 编撰。孟子与论语、

2、大学、中庸合称四书 。 思想主张：政治上主张施仁政、行王道。 行政理论（民本思想）：民为贵，社稷次之，君为轻。 他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次被列为科举考试科目之一，之后孟子一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与论语大学中庸合为“四书”。 元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。政治上的民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻”。 孟子的政治经济思想：不违农时, 谷物不可胜食也;数罟(cu gu )不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林, 林木不可胜用也 。有恒产者有恒心

3、。孟子提出使“民有恒产”， 是指使老百姓有个凭劳动 吃饭的基本生产资料，有 温饱而衣食无虑！养得起 父母妻儿，荒灾之年不至 于饿死，以至于闹得官逼 民反，挺而走险而已。不违背农时,粮食就会吃不完.不用细密的渔网到池塘里捕鱼,那鱼鳖 水产就会吃不完.砍伐林木按照一定的时节,那木材便用之不尽. 孟子以三组排比句,提出了发展生产的三种措施“不违农时”“数罟 不入洿池”“斧斤以时入山林”；又连用三个“不可胜也”的句式指 出采取这种措施后所产生的效果“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“ 材木不可胜用”.这便初步点明了使民加多的途径.这对于一个希望国 强兵、称霸诸侯的君主来说,一定是有着很大诱惑力的.道德论

4、孟子把人伦关系概括为五种：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信”。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、 智。 他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西 ，不是从客观存在着的外部世界所取得的。 性善论 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 恭敬之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（ 告子上） “性善论”是一套唯心主义的说法，不过孟子以“性善论”为 人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的积极意 义。 教育至关重要 孟轲认为人的

5、本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。 孟子认为教育的作用更有效果： “善政不如善教之得民也。 善政民畏之，善教民爱之, 善政得民财，善教得民心”。孟子简介孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。善于雄辩，气势充沛，感情强烈，逻辑谨严；善用寓言和比喻。读孟子读出浩然正气。荀

6、子荀子其人荀况，又称荀卿（汉代避宣帝讳而改称孙卿，），赵国人，是先 秦儒家的最后一位大师。生 于战国末期。曾游学于齐， 后去楚，春申君以为兰陵令 。死于楚。 游历：齐楚秦、赵 儒家传人，综合百家 崇礼而劝学孟子、荀子对孔子思想的发展孔子孟子荀子时 期仁的 思想 民本 思想 人性论爱人以德治民性相近仁政仁义民贵君轻 君舟民水性善论性恶论春秋战国中期战国末期同异 奠定 基础体系完整， 成为大宗。荀子名言名句 “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人 之情性也。”人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿暖， 累了想休息，这些就是人本性。 “若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理 好愉佚，是皆生于人

7、之情性者也，感而自然、不待事 而后生之者也。”像眼睛爱看美色，耳朵爱听美乐， 嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸， 这些都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然 形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。二、 荀子及其思想 荀子，名况，字卿，称孙卿。战国末期唯物主义思想 家、教育家。儒家现实主义的代表人物。 对儒学有扬弃和发展。博学善辩。齐稷下学宫讲学、 学宫祭酒，楚春申君命兰陵令。 思想主张：法后王，礼法兼治，王霸并用，隆礼重法 。培养法家学生李斯、韩非。 哲学上，提出“制天命而用之”，“天行有常，不为尧存 ，不为桀亡。” 性恶论：好利、好声色，以礼仪教化。主张人性有“ 性”和

8、“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为 ）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境 和教育对人的影响； 荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进 步。既有逻辑，又有论证，与孟子明显不同的是，他对人 性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天 赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习 而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天 加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的 结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也. 无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成 圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人

9、性限定 为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好 利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、 桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。 一、 性恶论（2）“性恶”人的自然属性不加节制会导致恶 。 并不是说这些自然的人性是恶的，而是说，假 如顺其自然，让这些自然人性不加干涉的发展 下去，才会导致“恶”的结果，即争夺、残贼、 淫乱等等现象的出现。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而 辞让亡焉；生而有疾恶焉 ，顺是，故残贼生而 忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺 是，故淫乱生而礼义文理亡焉 。然则从人之性 ，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而 归

10、于暴。”人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以 争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨 的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消 失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的 本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失 了。这样看来，了。这样看来，放纵人的本性，

11、依顺人的情欲，就一定会出现放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现 争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流 ，而最终趋向于暴乱，而最终趋向于暴乱。他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼 仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺 是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而 有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性， 顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之 道，然后出于辞让，合于文理，

12、而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其 善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表 现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教 化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。 荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：人之学者，其性善。曰：是不然 ！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学 ，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学， 不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪 之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是 不了解

13、性和伪的区别。 在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主 张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化 ，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。荀子 在汉代流传的有三百多篇，经过 刘向的 编订 ，删去重复的，定著三十二篇 劝学篇、修身篇、不苟篇、荣辱篇、非 相篇、非十二子篇、仲尼篇、儒效篇、 王制篇、富国篇、王霸篇、君道篇、臣 道篇、致士篇、议兵篇、强国篇、天论 篇、正论篇、礼论篇、乐论 篇、解蔽篇 、正名篇、性恶篇、君子篇、成相篇、 赋篇、大略篇、宥坐篇、子道篇、法行 篇、哀公篇、尧问 篇你知道吗？ 孟子 性恶论 荀子 荀子 性善论 孟子 他们

14、都是（ ）的代表人物 （选填：儒家、道家、墨家）个人简历 姓名：朱熹 性别：男 在世时间：1130.9.15 1200.3.9 家庭住址：南宋徽州婺源（今 属江西省）人 人生目标：做圣人 朱熹(11301200 年），字元晦，叉仲 砖，号晦庵。南宋时 著名的思想家、教育 家，宋代集理之大成 者;也是宋以后一住 重要的哲学家、影响 深远的教育思想家。主要哲学著作有四书章句 集注、四书或问、 太极图说解、通书解 、西铭解、周易本义 、易学启蒙等。此外 有朱子语类，是他与弟 子们的问答录。朱熹出生地-南溪书院南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤 溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁 居建 其为政期间

15、，申敕令，惩奸吏，治绩显 赫。是当时著名的理学家、思想家、哲 学家、教育家、诗人、闽学派的代表人 物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰 出的弘扬儒学的大师。 南宋高宗建炎四年，朱熹出生于南剑州尤 溪（今属福建三明市尤溪县），后随母迁 居建 其为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显 赫。是当时著名的理学家、思想家、哲 学家、教育家、诗人、闽学派的代表人 物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰 出的弘扬儒学的大师。 朱熹墓所在地-建阳黄坑 理气论 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想， 形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范 畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有 几方面互相联系的含义：理是先于自然现象和 社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻 辑上理先于气