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1、 先秦诸子概说 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代 表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的新士人有独立的人 格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成 为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“ 百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 儒家是由孔子开创。儒家思想是中 国封建统治的思想。儒家传统经典即六 经或六艺，即易书诗礼 乐春秋。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子 。儒 家孔子（前551前479年），名丘，字 仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家 的创造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是礼(是可忍,孰不可 忍也?)，理想人格的核心是仁(克己复礼) ，他
2、主张中庸之道，反对“过”与“不及”。 确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代 社会和文化的制度。 儒 家儒 家孟子（前372前289年），是战国中期儒 家学派的又一位重要学者。思想要点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞 恶、辞让、是非之心）。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。儒 家荀子（前313前230年），是先 秦最后一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然 的思想。认为人的是邪恶的性恶 论，所以弘扬“克己复礼”的思想。并 试图把伦理道德规范落实到法制当中 。墨家是由墨子所创立的学派 ，在战国初期，墨家与儒家之学 并称为显学。墨子（前468前376年）， 相传为战国时期宋国人。他是一 位出身于
3、小生产的手工业者阶层 的思想家。他主张“非攻”（反 对掠夺性战争）“兼爱”“非攻 ”“尚贤”“明鬼”等。墨 家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表 人物是老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过 周守藏室官员。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的 终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了对立 统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受 超自然的意志支配。提出“无为而治”“小国寡民 ” 的社会观。提出“为而不有”“至公无私”“ 致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。 道 家 道 家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘， 大约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想
4、 是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆 知有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子“道法自然”的观点，认 为“道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死 、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我 为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得， 倒向了相对主义和宿命论。 法家的代表人物是韩非子，他 是荀子的学生。韩非，战国末期唯 物主义哲学家，法家思想的集大成 者。他主张法治，反对儒家的礼治 ，受到秦王政（即秦始皇）的重视 。认为“法治、术治、势治”都是 帝王之具。 但他主张的极权政治、高压政 策、残酷的刑罚等等，主要是针对 劳动人民的，这又是违反人民的利 益的。 法 家 先秦诸子都是我
5、国文 化的宝贵遗产。这一时期 就流派风格之多、哲思之 深、影响之远、原创作之 强而言，是空前的，也可 以说是绝后的。 意思为：如果天下太平，我就不会与你们一 道来从事改革了。选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为 己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而 为之的坚韧品质。 关于论语论语，儒家经典之一 ，是孔子弟子及其再传弟子关 于孔子言行的记录。 内容有孔子谈话、答弟子 问及弟子间相互谈论，是研究 孔子思想的资料。 南宋朱熹把它跟大学 、中庸、孟子合为“四 书”。论语共20篇，每篇又 分若干章，章的长短不一，前 后两章之间也不一定有什么关 联，篇名只是摘取各篇开头两 三个字。 论语二十篇：学
6、而为政八修里仁公冶长雍也述而泰伯子罕乡党先进颜渊子路宪问卫灵公季氏阳货微子子张尧曰 关于书名的来源，班固汉书 艺文志中有这样的解释：“论 语者，孔子应答弟子、时人及 弟子相与言而接闻于夫子之语也 。当时弟子各有所记，夫子既卒 ，门人相与辑而论纂，故谓之 论语。”论ln：编纂。语：言 论。 了解语录体的特点论语是一部语录体的 书，主要体式有四种： （）直录孔子及其弟子的言 论； （）答问体，即先指出问者 及所问问题，然后记录孔子的 回答； （）对话体，记录孔子跟弟 子或其他人之间的对话经过情 形； （）一边记叙事情的经过， 一边记录孔子的言论。“高山仰止，景行行止”出自诗经小雅 车辖。司马迁史记
7、孔子世家专门引以赞美 孔子：“诗有之：高山仰止，景行行止 。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之 ，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是 慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为 ，是人们行动的准则。 “止”，都解释为语助 词，看来没有什么异义。 论语名言警句 1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追 求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为 高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。) 2、不患人之不己知，患不知人也。 3、吾十有五而志于学，三十而立
8、，四十不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说 ：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立 身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够 领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于 能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。) 4、朝闻道，夕死可矣。5、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也 以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。 )6、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候， 不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的 去处。 ) 7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木 头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)
9、 8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得 它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为 乐的人 。) 9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者 乐，仁者寿。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利 人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能 承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如 脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无 忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。） 10、敏而好学，不耻下问。 11、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜! 13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。14、君子坦荡荡,小人长戚戚。（
10、君子心胸宽广坦 荡，小人经常心绪不宁。） 15、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。（三军虽众 ，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微， 苟守其志，不可得而夺也。 ）16、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。（仁者不忧愁 ，智者不迷惑，勇者不畏惧。 ） 17、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。（有 失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听,有失礼 教的话语不说,有失礼教的事情不做。） 18、君子成人之美,不成人之恶;小人反是。（君子 助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反 。 ） 19、君子以文会友,以友辅仁。（君子以诗书礼乐 之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友 之道。） 20、名不正,则
11、言不顺;言不顺,则事不成。 21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。22、欲速则不达,见小利则大事不成。 23、言必信,行必果。 24、人无远虑,必有近忧。25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。 26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作 ，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工 作非常重要。 ） 27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人际 交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但 在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人 习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和 别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐 友善的态度。 ）28、既来之,则安之。 29、小不忍,则乱大谋。（在小事
12、情上不忍耐让步 ，就会打乱今后的一些大计划。） 30、道不同,不相为谋。（志向不同，不在一起谋 划共事。） 31、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。 （每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自 己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。） 32、君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更 也,人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样 ：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人 人都仰望着。） 【原文】 仪封人(1)请见(xin)，曰：“ 君子之至于斯也，吾未尝不得见 也。”从者见之(2)。出曰：“二 三子何患于丧(sng) (3)乎？天 下之无道也久矣，天将以夫子为 木铎（du）(4)。
13、” 【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县 境内。封人，系镇守边疆的官。请见 (xin)：引见(2)君子之至于斯也。之，定语后置标志。相 当于“至于斯之君子”。(3)从者见之：随行的人引见了他。(4)丧：失去，这里指失去官职。 （）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布 政令时摇它以召集听众。 【译文】 仪这个地方镇守边界的长官请 求把自己引见给孔子，他说：“凡是 君子到这里来，我从没有见不到的。 ”孔子的随从学生把他引见给了孔子 。他出来后（对孔子的学生们）说： “诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢 ？天下没有德政已经很久了，上天将 借孔夫子为圣人来宣扬大道。” 【评析】 孔子在他所处的那个时代
14、，已经 是十分有影响的人，尤其是在礼制方 面，信服孔子的人很多，仪封人便是 其中之一。他在见孔子之后，就认为 上天将以孔夫子为圣人号令天下，可 见对孔子是佩服至极了。 借仪封之口，用“木铎”喻孔子， 高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。 2【原文】 长沮(j)、桀(ji)溺(n) (1)耦(u)而耕(2)。孔子过之，使子 路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(y) (4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(y,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之(5)？且而与
15、其 从辟(6) (b)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7) ()而不 辍(chu)。子路行以告。夫子怃(w)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非 斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 2【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。 (3)问津：津，渡口。寻问渡口。 (4)执舆：即执辔(pi)。(5)之：与。(6)辟：同“避”。(7)耰：音，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。 2【译文】长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕 种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改 变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随 我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的 农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不 能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与 谁打交道呢？如
