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1、第一章 学校的产生与 奴隶社会的学校教育 一、学校的产生 二、从甲骨卜辞来看商代的学校 三、西周的学校 四、奴隶社会学校教育的特点一、学校的产生1、经济上，生产力的发展、剩余产品、 体脑分工为学校的产生提供了可能性。 2、政治上，氏族首领的民主推选转变为 世袭，提出了进行贵族教育的必要性。 3、文化上，文化的发展，尤其是文字的 形成，为学校的产生创造了有利条件。二、从甲骨卜辞来看商代的 学校1、商朝已有真正意义上的学校。2、商朝的学校已有一定的规模。3、商朝奴隶主贵族对学校教育很重视。甲骨卜辞n“甲”是乌龟的背壳，“骨”是牛的肩胛骨 。“卜辞”是占卜的记录。n凡是完整的卜辞，基本上都是这样一种
2、 格式：“某某日卜，某人问要做某事， 是吉？是不吉？”n甲骨卜辞实际上是当时社会生活的简单 记录。甲骨文中“学”的写法的演 变“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教 戒。”l “丁酉”是干支纪年中的日期，“丁酉卜” 就是丁酉这一天占卜，召集多个国家的 子弟到殷都来学习“戒”。l据考证，这里的“戒”有两种含义：“一 是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“ 戒”为教育教养内容，包含习武和习乐 的两个方面。 “壬子卜，弗，酒小求学？ ” n意思是壬子这一天举行占卜，弗求问上 天，为了王子入学，要设酒祭祖，这样 办是否可行？n这表明奴隶主贵族把教育下一代当大事 看待，入学要占卜，设酒祭祖。三、西周的学校1、学
3、校设置。2、学校的教育内容“六艺”。3、六艺教育的特点。1、学校设置 （1）按行政级别分为 国学：设在王都（中央学校） 乡学：设在国都郊外的六乡（地方学校 ） （2）按入学年龄分为 小学：在公宫南之左 大学：在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫 青铜铭文上关于小学的记 载n师嫠簋记载：“在昔先王小学， 女敏可事，既命女 乃祖考 小辅 ”。这段话是周王对嫠讲的，说他过 去在先王所办的小学读书时，聪明能 干，命他做少辅。 青铜铭文上关于大学的记 载n麦尊中说周王在镐京，“才辟雍，王乘 于舟王射大鸿”。意思说，周王在辟雍 ，坐在船上，射大雁。 n静簋中说，“六月初吉，王才藁京。丁 卯，王命静司射学宫，小子众
4、服众小臣 仆 学射”。周宣王名静，这段铭文记载了周宣 王还是太子的时候，在丁卯这一天，周王命 他在学宫率领其他小臣，侍众学习射箭的事 。“六艺”教育（1）“礼”和“乐”：礼是指礼仪，包括各种社会 政治伦理道德和行为规范。乐包括诗歌、音 乐、舞蹈。凡是行礼的地方，也都需要有乐 。 （2）“射”和“御”：是指射箭和驾驭马拉战车的 技能。 （3）“书”和“数”：书是指识字、写字，数是指 计算 。射御数3、六艺教育的特点（1）文武兼备。“夫有文无武，无以威天下；有武无 文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。 ” （2）求知兼求能 。 （3）前期和后期教育的侧重点不同。四、奴隶社会学校 教育的特点学在官府1
5、、根本原因：奴隶主贵族专政 “刑不上大夫，礼不下庶人。” 2、客观原因： （1）唯官有书而民无书。 （2）唯官有器而民无器。 （3）唯官有学而民无学。 3、说明：只有贵族子弟享受教育的权利，而庶 人和平民则没有受教育的权利。第一章复习题学在官府 六艺教育一、孔子的教育实践二、孔子的教育思想三、孔子的教育精神第二章 伟大的教育家 孔丘一、孔子的教育实践 开创了大规模私学教育的 先河二、孔子的教育思想1、论教育的作用 2、论办学方针 “有教无类” 3论培养目标“学而优则仕” 4、论教育内容六经 5、论教学方法 6、论道德修养1、论教育的作用“庶 富 教”（1）孔子是中国历史上最先论述教育与 经济发
6、展关系的教育家 “庶 富 教 ” （2）教化民众是教育最直接为政治服务 的表现“道之以政，齐之以刑，民免 而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且 格。”1、论教育的作用“性相近也，习相远也”（1） “性相近也，习相远也”的内涵 （2）意义：人人都可以受教育人人都必须受教育 （3）人性论中的矛盾 ：“唯上智与下愚 不移”2、论办学方针 “有教无类”（1）内涵：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。 （2）人性论依据？ （3）针对奴隶主贵族的有教有类而提出。 （4）意义：打破贵贱、贫富和种族的界限；打破贵族对学校教育的垄断；满足了平民 入学的愿望，适应了社会发展的需要。3论培养目标 “学而优则仕”
7、（1）内涵：将学习与做官联系起来 （2）依据：论语先进“先进于礼乐，野人 也，后进于礼乐，君子也，则吾从先进” “学禄在其中矣” （3）意义：把学优与仕优联系起来，以学优保 证仕优，主张“任人唯贤”，反对“任人唯亲”， 反映了封建制兴起时的社会需要。对后世的读书做官制度化产生了深远的影 响。4、论教育内容 六经（1）诗：即诗经。“可以兴，可以群，可以观，可 以怨”。 书：即尚书。“文武之政，布在方策。其人存 ，则其政举；其人亡，则其政息”。 礼：即仪礼。“为国以礼” ，“不学礼，无以立” 。 乐：是“诗”的曲调。“兴于诗，立于礼，成于乐” 。 易：即周易。卜筮之书。 春秋：鲁国的编年史 4、论
8、教育内容 六经（2）特点：偏重社会人事。 （ “不能事人，焉能事鬼”）偏重文事。轻视科技与生产劳动。还有什么特点？5、论教学方法 学、思、行结合n“学而不思则罔，思而不学则殆。”n学：“吾尝终日不食，终日不寝，以思 ，无益，不如学也。”n思：“君子有九思：视思明；听思聪； 色思温；貌思恭；言思忠；事思敬；疑 思问；忿思难；见得思义。”n“君子欲讷于言而敏于行”n思考：后人在此基础上有什么发展？5、论教学方法 因材施教如何进行因材施教？n观察了解学生。（“视其所以，观其所 由，察其所安” ）n根据学生智力水平的高低，进行不同的 指导。（ “中人以上，可以语上也； 中人以下，不可以语上也”）n针对
9、学生的性格缺点，补偏救弊。 n顺应学生的各种爱好，发展其特殊才能 。5、论教学方法 启发诱导n启发：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三 隅反，则不复也”n含义：教学要发挥学生的学习主动性 。教学要鼓励学生积极思考， （“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。 ”）举一反三n诱导：循循善诱、由博返约、叩其两端5、论教学方法 好学与实事求是态度n好学乐学n实事求是n不耻下问n温故知新6、论道德修养（1）n（1）道德准则“仁”和道德规范“礼”n仁：“爱人”；“克己复礼”；以仁得精神处理好 关系义与利：要“见利思义”，而不能“见利忘义” 。 人与己：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“ 己所不欲，勿
10、施于人”。质与文：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬 彬， 然后君子”。 关系：礼是仁的形式，仁是礼的内容。 6、论道德修养（2）n（2）道德修养的基本原则n立志力行：“人无志不立”，“力行近乎 仁” n克己反省：“克己复礼为仁” ，“见贤思 齐焉，见不贤而内自省也”。 n改过迁善：“过而能改，善莫大焉”，“ 过而不改，是为过也”。 n择乎中庸：“过犹不及”。三、孔子的教育精神1、学之不厌，诲人不倦“若圣与仁，则吾岂敢，抑为学之不厌，诲人 不倦，则可谓云尔已矣”。 2、以身作则，注重人格陶冶。 3、对学生一视同仁 。 4、提倡师生平等。“后生可畏，焉知来者不如今也”“当仁不让于 师”“三人行必有
11、吾师” 5、教学相长第二章复习题思考：孔子在中国教育史上的贡献？“性相近，习相远”“有教无类”“学而优则仕”六经孔子的教学观孔子的道德修养观孔子的教育精神第三章 战国时期的教育一、稷下学宫二、战国诸家的基本教育思想及特点三、礼记中的教育思想一、稷下学宫（一）产生条件 （二）兴衰轨迹 （三）办学性质 （四）办学特点（一）产生条件1、优越的军事、政治、经济条件。 （“四塞之国”。“四民分业”。农业“ 粟如丘山”，渔盐“通输海内”，工商 业“冠带衣履天下” 。） 2、养士得国的历史经验 （田恒：“杀一牛，取一豆肉，余以食士 ；终岁，布帛取二制焉，余以衣士”）（三）办学性质1、二重性：官私合营的自由联
12、合体。2、多功能性：集讲学、著述、育才、咨 议为一体。（四）办学特点1、学术自由。2、待遇优厚。返回二、战国诸家的基本教育思想及 特点百家争鸣（一）风格独特的墨家教育 （二）一源多流的儒家教育 （三）激进务实的法家教育 （四）无为辨证的道家教育百家争鸣历史背景：政治、经济、文化 中心地点：稷下学宫 学派：儒、墨、法、道等 内容：人性论、治国策略等 意义：影响社会变革繁荣文化丰富教育思想，促进私学发展（一）风格独特的墨家教 育图（一）风格独特的墨家教 育11、人性论和教育的作用： （1）人性论：“素丝说”。 （“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变 ，其色亦变故染不可不慎也”） （2）教育作用观：使
13、天下人“知义” （“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下 以义者功亦多” ）（一）风格独特的墨家教 育 22、教育目的和培养标准 （1）教育目的：培养“兼士”，去改造有 差别不平等的社会，实现“兼以易别”。 （2）培养标准：l“厚乎德行”：道德教育 l“辩乎言谈”：逻辑思维训练 l“博乎道术”：文史教育和科技教育（二）一源多流的儒家教 育孟子荀子（二）一源多流的儒家教 育1、孟子的人性论和教育观。2、荀子的人性论和教育观。1、孟子的人性论和教育观 。（1）从性善论角度出发论述教育的作用人性是指人的道德属性，人生来就有 善的道德萌芽，教育的作用：“求放心” 引导人保 存、找回和扩充固有的“善 端”。
14、教育的社会作用在于“得民心” （2）教育的目的就是“明人伦”。 （3）以性善论为基础的道德修养论。 （4）以思为中心的学习方法论。1、孟子的人性论和教育观 以思为中心的学习方法 论“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则 引之而已矣。” “心之官则思，思则得之，不思则不得也 。”n“君子深造之以道，欲其自得之也。自 得之，则居之安；居之安，则资之深； 资之深，则取诸之左右逢其源。故君子 欲其自得之也。”2、荀子的人性论和教育观（1）从性恶论出发论述教育得作用“性伪之分”教育的必要性。“性伪之合”教育 的可能性。“化性起伪”教育的作用（善假于物 ）。教育的社会意义在于“一民心” （2）论教育目标和内
15、容“大儒” “隆礼仪而杀诗书” （3）论学习的途径和方法“注错积靡” 强学力行 “虚一而静” （4）论教师的地位和作用天地君亲师（三）激进务实的法家教 育（三）激进务实的法家教 育1、绝对的“性恶论”。 2、禁“二心私学”。 3、“以法为教”，“以吏为师”。 4、提倡“耕战”。绝对的“性恶论”韩非认为人性有这样两方面的特点：n人都有“趋利避害”、“喜利畏罪”的特点 。n人都有好逸恶劳的特性。所以，只要用法律高压，而不用温情 脉脉的道德说教就可以达到教育的目的 。（四）无为辨证的道家教 育（四）无为辨证的道家教 育 1、教育主张“不言之教”。不要刻意地去改变学生的禀赋，而 要尊重受教育者的自然本
16、性，重视其自 然的思悟；达到自我人格的完善。 2、教学方法“用反”。 （1）“双观”。 （2）“正言若反” （3）“因其固然” 老子第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。返回三、礼记中的教育思 想（一）大学中的教育思想（二）中庸中的教育思想（三）学记中的教育思想（一）大学中的教育 思想1、大学教育的目的“三纲领”“大学之道，在明明德，在亲(新) 民，在止于至善。” 2、大学教育的学习程序“八条目” （1）格物、致知 （2）诚意、正心、修身。 （3）齐家、治国、平天下。（二）中庸中的教育 思想1、人生哲学：中庸。 2、人生修养的基本途径：循性而行和积 极学习。 3、知识获得的基本
