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1、第一章 学校的产生与 奴隶社会的学校教育 一、学校的产生 二、从甲骨卜辞来看商代的学校 三、西周的学校 四、奴隶社会学校教育的特点一、学校的产生1、经济上,生产力的发展、剩余产品、 体脑分工为学校的产生提供了可能性。 2、政治上,氏族首领的民主推选转变为 世袭,提出了进行贵族教育的必要性。 3、文化上,文化的发展,尤其是文字的 形成,为学校的产生创造了有利条件。二、从甲骨卜辞来看商代的 学校1、商朝已有真正意义上的学校。2、商朝的学校已有一定的规模。3、商朝奴隶主贵族对学校教育很重视。甲骨卜辞n“甲”是乌龟的背壳,“骨”是牛的肩胛骨 。“卜辞”是占卜的记录。n凡是完整的卜辞,基本上都是这样一种
2、 格式:“某某日卜,某人问要做某事, 是吉?是不吉?”n甲骨卜辞实际上是当时社会生活的简单 记录。甲骨文中“学”的写法的演 变“丁酉卜,其呼以多方小子小臣其教 戒。”l “丁酉”是干支纪年中的日期,“丁酉卜” 就是丁酉这一天占卜,召集多个国家的 子弟到殷都来学习“戒”。l据考证,这里的“戒”有两种含义:“一 是持戈而警戒,一是持戈而舞蹈”。以“ 戒”为教育教养内容,包含习武和习乐 的两个方面。 “壬子卜,弗,酒小求学? ” n意思是壬子这一天举行占卜,弗求问上 天,为了王子入学,要设酒祭祖,这样 办是否可行?n这表明奴隶主贵族把教育下一代当大事 看待,入学要占卜,设酒祭祖。三、西周的学校1、学
3、校设置。2、学校的教育内容“六艺”。3、六艺教育的特点。1、学校设置 (1)按行政级别分为 国学:设在王都(中央学校) 乡学:设在国都郊外的六乡(地方学校 ) (2)按入学年龄分为 小学:在公宫南之左 大学:在郊,天子曰辟雍,诸侯曰泮宫 青铜铭文上关于小学的记 载n师嫠簋记载:“在昔先王小学, 女敏可事,既命女 乃祖考 小辅 ”。这段话是周王对嫠讲的,说他过 去在先王所办的小学读书时,聪明能 干,命他做少辅。 青铜铭文上关于大学的记 载n麦尊中说周王在镐京,“才辟雍,王乘 于舟王射大鸿”。意思说,周王在辟雍 ,坐在船上,射大雁。 n静簋中说,“六月初吉,王才藁京。丁 卯,王命静司射学宫,小子众
4、服众小臣 仆 学射”。周宣王名静,这段铭文记载了周宣 王还是太子的时候,在丁卯这一天,周王命 他在学宫率领其他小臣,侍众学习射箭的事 。“六艺”教育(1)“礼”和“乐”:礼是指礼仪,包括各种社会 政治伦理道德和行为规范。乐包括诗歌、音 乐、舞蹈。凡是行礼的地方,也都需要有乐 。 (2)“射”和“御”:是指射箭和驾驭马拉战车的 技能。 (3)“书”和“数”:书是指识字、写字,数是指 计算 。射御数3、六艺教育的特点(1)文武兼备。“夫有文无武,无以威天下;有武无 文,民畏不亲;文武俱行,威德乃成。 ” (2)求知兼求能 。 (3)前期和后期教育的侧重点不同。四、奴隶社会学校 教育的特点学在官府1
5、、根本原因:奴隶主贵族专政 “刑不上大夫,礼不下庶人。” 2、客观原因: (1)唯官有书而民无书。 (2)唯官有器而民无器。 (3)唯官有学而民无学。 3、说明:只有贵族子弟享受教育的权利,而庶 人和平民则没有受教育的权利。第一章复习题学在官府 六艺教育一、孔子的教育实践二、孔子的教育思想三、孔子的教育精神第二章 伟大的教育家 孔丘一、孔子的教育实践 开创了大规模私学教育的 先河二、孔子的教育思想1、论教育的作用 2、论办学方针 “有教无类” 3论培养目标“学而优则仕” 4、论教育内容六经 5、论教学方法 6、论道德修养1、论教育的作用“庶 富 教”(1)孔子是中国历史上最先论述教育与 经济发
6、展关系的教育家 “庶 富 教 ” (2)教化民众是教育最直接为政治服务 的表现“道之以政,齐之以刑,民免 而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且 格。”1、论教育的作用“性相近也,习相远也”(1) “性相近也,习相远也”的内涵 (2)意义:人人都可以受教育人人都必须受教育 (3)人性论中的矛盾 :“唯上智与下愚 不移”2、论办学方针 “有教无类”(1)内涵:不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育。 (2)人性论依据? (3)针对奴隶主贵族的有教有类而提出。 (4)意义:打破贵贱、贫富和种族的界限;打破贵族对学校教育的垄断;满足了平民 入学的愿望,适应了社会发展的需要。3论培养目标 “学而优则仕”
7、(1)内涵:将学习与做官联系起来 (2)依据:论语先进“先进于礼乐,野人 也,后进于礼乐,君子也,则吾从先进” “学禄在其中矣” (3)意义:把学优与仕优联系起来,以学优保 证仕优,主张“任人唯贤”,反对“任人唯亲”, 反映了封建制兴起时的社会需要。对后世的读书做官制度化产生了深远的影 响。4、论教育内容 六经(1)诗:即诗经。“可以兴,可以群,可以观,可 以怨”。 书:即尚书。“文武之政,布在方策。其人存 ,则其政举;其人亡,则其政息”。 礼:即仪礼。“为国以礼” ,“不学礼,无以立” 。 乐:是“诗”的曲调。“兴于诗,立于礼,成于乐” 。 易:即周易。卜筮之书。 春秋:鲁国的编年史 4、论
8、教育内容 六经(2)特点:偏重社会人事。 ( “不能事人,焉能事鬼”)偏重文事。轻视科技与生产劳动。还有什么特点?5、论教学方法 学、思、行结合n“学而不思则罔,思而不学则殆。”n学:“吾尝终日不食,终日不寝,以思 ,无益,不如学也。”n思:“君子有九思:视思明;听思聪; 色思温;貌思恭;言思忠;事思敬;疑 思问;忿思难;见得思义。”n“君子欲讷于言而敏于行”n思考:后人在此基础上有什么发展?5、论教学方法 因材施教如何进行因材施教?n观察了解学生。(“视其所以,观其所 由,察其所安” )n根据学生智力水平的高低,进行不同的 指导。( “中人以上,可以语上也; 中人以下,不可以语上也”)n针对
9、学生的性格缺点,补偏救弊。 n顺应学生的各种爱好,发展其特殊才能 。5、论教学方法 启发诱导n启发:“不愤不启,不悱不发。举一隅而不以三 隅反,则不复也”n含义:教学要发挥学生的学习主动性 。教学要鼓励学生积极思考, (“不曰如之何,如之何者,吾未如之何也已矣。 ”)举一反三n诱导:循循善诱、由博返约、叩其两端5、论教学方法 好学与实事求是态度n好学乐学n实事求是n不耻下问n温故知新6、论道德修养(1)n(1)道德准则“仁”和道德规范“礼”n仁:“爱人”;“克己复礼”;以仁得精神处理好 关系义与利:要“见利思义”,而不能“见利忘义” 。 人与己:“己欲立而立人,己欲达而达人”,“ 己所不欲,勿
10、施于人”。质与文:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬 彬, 然后君子”。 关系:礼是仁的形式,仁是礼的内容。 6、论道德修养(2)n(2)道德修养的基本原则n立志力行:“人无志不立”,“力行近乎 仁” n克己反省:“克己复礼为仁” ,“见贤思 齐焉,见不贤而内自省也”。 n改过迁善:“过而能改,善莫大焉”,“ 过而不改,是为过也”。 n择乎中庸:“过犹不及”。三、孔子的教育精神1、学之不厌,诲人不倦“若圣与仁,则吾岂敢,抑为学之不厌,诲人 不倦,则可谓云尔已矣”。 2、以身作则,注重人格陶冶。 3、对学生一视同仁 。 4、提倡师生平等。“后生可畏,焉知来者不如今也”“当仁不让于 师”“三人行必有
11、吾师” 5、教学相长第二章复习题思考:孔子在中国教育史上的贡献?“性相近,习相远”“有教无类”“学而优则仕”六经孔子的教学观孔子的道德修养观孔子的教育精神第三章 战国时期的教育一、稷下学宫二、战国诸家的基本教育思想及特点三、礼记中的教育思想一、稷下学宫(一)产生条件 (二)兴衰轨迹 (三)办学性质 (四)办学特点(一)产生条件1、优越的军事、政治、经济条件。 (“四塞之国”。“四民分业”。农业“ 粟如丘山”,渔盐“通输海内”,工商 业“冠带衣履天下” 。) 2、养士得国的历史经验 (田恒:“杀一牛,取一豆肉,余以食士 ;终岁,布帛取二制焉,余以衣士”)(三)办学性质1、二重性:官私合营的自由联
12、合体。2、多功能性:集讲学、著述、育才、咨 议为一体。(四)办学特点1、学术自由。2、待遇优厚。返回二、战国诸家的基本教育思想及 特点百家争鸣(一)风格独特的墨家教育 (二)一源多流的儒家教育 (三)激进务实的法家教育 (四)无为辨证的道家教育百家争鸣历史背景:政治、经济、文化 中心地点:稷下学宫 学派:儒、墨、法、道等 内容:人性论、治国策略等 意义:影响社会变革繁荣文化丰富教育思想,促进私学发展(一)风格独特的墨家教 育图(一)风格独特的墨家教 育11、人性论和教育的作用: (1)人性论:“素丝说”。 (“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变 ,其色亦变故染不可不慎也”) (2)教育作用观:使
13、天下人“知义” (“天下匹夫徒步之士少知义,而教天下 以义者功亦多” )(一)风格独特的墨家教 育 22、教育目的和培养标准 (1)教育目的:培养“兼士”,去改造有 差别不平等的社会,实现“兼以易别”。 (2)培养标准:l“厚乎德行”:道德教育 l“辩乎言谈”:逻辑思维训练 l“博乎道术”:文史教育和科技教育(二)一源多流的儒家教 育孟子荀子(二)一源多流的儒家教 育1、孟子的人性论和教育观。2、荀子的人性论和教育观。1、孟子的人性论和教育观 。(1)从性善论角度出发论述教育的作用人性是指人的道德属性,人生来就有 善的道德萌芽,教育的作用:“求放心” 引导人保 存、找回和扩充固有的“善 端”。
14、教育的社会作用在于“得民心” (2)教育的目的就是“明人伦”。 (3)以性善论为基础的道德修养论。 (4)以思为中心的学习方法论。1、孟子的人性论和教育观 以思为中心的学习方法 论“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则 引之而已矣。” “心之官则思,思则得之,不思则不得也 。”n“君子深造之以道,欲其自得之也。自 得之,则居之安;居之安,则资之深; 资之深,则取诸之左右逢其源。故君子 欲其自得之也。”2、荀子的人性论和教育观(1)从性恶论出发论述教育得作用“性伪之分”教育的必要性。“性伪之合”教育 的可能性。“化性起伪”教育的作用(善假于物 )。教育的社会意义在于“一民心” (2)论教育目标和内
15、容“大儒” “隆礼仪而杀诗书” (3)论学习的途径和方法“注错积靡” 强学力行 “虚一而静” (4)论教师的地位和作用天地君亲师(三)激进务实的法家教 育(三)激进务实的法家教 育1、绝对的“性恶论”。 2、禁“二心私学”。 3、“以法为教”,“以吏为师”。 4、提倡“耕战”。绝对的“性恶论”韩非认为人性有这样两方面的特点:n人都有“趋利避害”、“喜利畏罪”的特点 。n人都有好逸恶劳的特性。所以,只要用法律高压,而不用温情 脉脉的道德说教就可以达到教育的目的 。(四)无为辨证的道家教 育(四)无为辨证的道家教 育 1、教育主张“不言之教”。不要刻意地去改变学生的禀赋,而 要尊重受教育者的自然本
16、性,重视其自 然的思悟;达到自我人格的完善。 2、教学方法“用反”。 (1)“双观”。 (2)“正言若反” (3)“因其固然” 老子第四十五章大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。返回三、礼记中的教育思 想(一)大学中的教育思想(二)中庸中的教育思想(三)学记中的教育思想(一)大学中的教育 思想1、大学教育的目的“三纲领”“大学之道,在明明德,在亲(新) 民,在止于至善。” 2、大学教育的学习程序“八条目” (1)格物、致知 (2)诚意、正心、修身。 (3)齐家、治国、平天下。(二)中庸中的教育 思想1、人生哲学:中庸。 2、人生修养的基本途径:循性而行和积 极学习。 3、知识获得的基本