人类传播的符号与意义

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1、传播学教程 第三章 人类传播的符号与意义主讲：刘蒙之 传播学博士、副教授硕士研究生导师第一节 符号在人类传播中的作用一、符号的定义人类传播是一种交流和交换信息的行为。 l 信息是符号和意义的统一体，符号是信息的外在形式或 物质载体，而意义则是信息的精神内容。 l 符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播 中不可缺少的一种基本要素。 l 声音语言是人类掌握的第一套完整的听觉符号体系，文 字是人类创造的第一套完整的视觉符号体系。并称为语 言符号体系。 l 语言是人类传播的基本符号体系。第一节 符号在人类传播中的作用二、信号和象征符符号可分为信号和象征符。1、信号具有物理性质，象征符则具人类

2、语义性质。信号是对象事物的代替物，象征符是对象事物之表象的载体。第一节 符号在人类传播中的作用2、信号的特点：信号与其表示的对象事物之间具有自然的因果性。一切自然符号都是信号。如冒烟是着火的信号，这种对应关系是客观的、具有因果性的联系。信号与其表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。第一节 符号在人类传播中的作用3、象征符的特点：l 必须是人工符号，是人类社会的创造物。l 不仅能够表示具体的事物，还能表达观念、思想等抽象的事物。l 象征符不是遗传的，而是通过传统、通过学习来继承的。第一节 符号在人类传播中的作用l 可以自由创造，象征符与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系，它们的关系具有

3、随意性。象征符的作用已经超出了知觉的层次，而具有表象和概念的功能。一种对象事物可以用多种象征符表示，而一种象征符也可以表达多种事物。第一节 符号在人类传播中的作用语言就是一种典型的象征符体系。象征符是一种社会文化现象，同一个象征符在不同社会里会有不同的解释。第一节 符号在人类传播中的作用三、语言符号和非语言符号人类使用的符号分为语言符号和非语言符号。非语言符号的几种类型：1、语言的符号的伴生符，如声音的高低、大小、速度的快慢，文字的字体、大小、工整度等。也称为副语言。不仅对语言起着辅助作用，本身也具有自己的意义。加强语言符号的作用或传递着语言符号以外的信息。第一节 符号在人类传播中的作用2、体

4、态符号，如手势、动作、表情、视线、姿势等。在形成语境（传播情景）方面起着重要的作用。第一节 符号在人类传播中的作用3、物化、活动化、程式化的符号。更具有独立性和能动性。如仪式和习惯、服装恶和饮食、音乐和舞蹈等。象征性和体系性是这一类符号的特点。第一节 符号在人类传播中的作用四、符号的基本功能：1、表述和理解功能。传播的目的是交流意义，需借助可感的物质形式。人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程。传播者，传播对象。反馈的过程也伴随着在符号解读基础上的再次符号化活动。第一节 符号在人类传播中的作用2、传达功能。意义具有了一定的物质形式，由符号承载，才能在时间和空间中得到传播和保存。第

5、一节 符号在人类传播中的作用3、思考功能。思考是内在意识活动，是内在的信息处理过程。思考本身就是一个操作符号、在各种符号之间建立联系的过程。第一节 符号在人类传播中的作用五、符号理论知识补充1、巴赫金的符号学理论u 巴赫金站在唯物论基础上，指出符号作为意识观念，由物质现实决定，是对现实的反映，任何符号都具有物质形式的外观和载体。第一节 符号在人类传播中的作用u 他极为重视符号的“意识形态”属性，认为“一切意识形态的东西都有意义：它代表、表现、替代着在它之外的某个东西，也就是说，它是一个符号。哪里没有符号，哪里就没有意识形态。”符号能够反映或折射、歪曲或证实现实，所以，对待每个符号，都有各种意识

6、形态评价标准。第一节 符号在人类传播中的作用u 巴赫金提出对唯心主义、心理主义的反对，认为对符号的理解的基础，在于以已掌握的符号来阐释新符号，而这个阐释过程本身，是意识形态范畴行为。u 巴赫金符号学是根据语言实践的社会基础和历史变化来解释语言符号系统所确立的形式和意义统一的特殊性。第一节 符号在人类传播中的作用u 巴赫金强调，个人意识是社会意识形态的事实。这是由于，符号只产生于众多单个意识之间的相互作用的过程之中来解释（对话理论）。第一节 符号在人类传播中的作用单个意识本身就充满着符号。而对意识而言，只有当它充满思想的、相应的符号内容，只有在社会的相互作用的过程之中，才能成为意识。这样，符号的

7、存在不是别的，就是这一交际的物质化，而意识的客观定义只可能是社会学的。只有弄清意识与意识形态的区别，才能明白符号与意识的关系。意识是在由有组织的集体的社会交际过程而创造出来的符号材料中构成并出现的。个人意识有赖于符号，自身反映出符号的逻辑和符号的规律性。第一节 符号在人类传播中的作用2、卡西尔的符号学 （1）生平：卡西尔（18741945）德国哲学家，生于波兰弗罗茨瓦夫，被认为是与爱因斯坦、罗素、杜威等当代名家相提并论的重要哲学家之一。他一生著述广泛，在逻辑学、语言哲学以及美学方面都有重大影响，尤其是美学，被人们视为符号美学运动的“开路先锋”，“马堡学派的集大成者”。第一节 符号在人类传播中的

8、作用（2）著作卡西尔的主要著作是三卷本的符号形式的哲学（1923-1929），1979年耶鲁大学还整理出版了他1935-1945年的论文讲演集符号、神话、文化。第一节 符号在人类传播中的作用u 卡西尔的哲学思想是一种人类文化哲学，是从探讨人和人类文化本质入手来展开全部思想体系的。u 卡西尔强调艺术是生命形式的符号化表达，读者通过阅读参与艺术家的创造过程，通过对艺术品的直观对其所表达的生命形式进行把握，使人的整个生命都发生运动和颤栗，从而更新自己的生命。u 卡西尔的这一理论后来被美国哲学家、美学家苏栅朗格所发挥，从而形成了20世纪较有影响的一个美学流派象征符号美学。第一节 符号在人类传播中的作用

9、主要符号学论述 他认为人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”活动，在此过程中，人建立起人之为人的“主体性”（符号功能），并构成一个文化世界。 语言、神话、宗教、艺术、科学和历史都是符号活动的组成和生成，彼此表示人类种种经验，趋向一个共同的目标塑造“文化人”。第一节 符号在人类传播中的作用 艺术是从人类最原初经验的符号化神话中分离出来的独立的符号形式，艺术同其他的符号形式一样是人的一种行为方式和把握世界的方式，其独特性在于艺术是对自然和生活的发现，对自然和生活所作出的新的探讨和解释，美的形式是一种自由主动性的产物。 由于每一件艺术品都是一种生命的形式，都有一个直

10、观的结构，意味着一种理性的品格，因而艺术品应该具有“审美的普遍性”。第一节 符号在人类传播中的作用 审美价值的本质不仅是要激发起某种情感，而是要由所激发的情感洞见这种情感的本质，洞见一种生命形式，再由这种生命形式去统承由艺术所产生的激情，从而达到一种自由自主的境界，最终实现生命的解放。第二节 人类传播中的意义交流一、什么是意义意义：人对自然事物或社会事物的认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。在与自然和社会打交道的过程中，人不断地认识和把握对象事物的性质和规律，并从中抽象出意义。意义本身是抽象和无形的，但可以通过语言及其他符号得到表达和传递。第二节 人类传播中的

11、意义交流二、符号的意义的分类1、明示性意义和暗示性意义。前者是符号的字面意义，是意义的核心部分。后者是符号的引申意义，属于意义的外围部分。前者具有相对稳定性，后者较容易发生变化。2、外延意义和内涵意义。外延是概念符号所指示的事物的集合，内涵则是对所指示事物的特征和本质属性的概括。第二节 人类传播中的意义交流3、指示性意义和区别性意义。指示性意义是将符号与现实世界的事物联系起来进行思考之际的意义。区别性意义是表示两个符号的含义之异同的意义。区别性意义是通过分析符号间的关系来显示的。第二节 人类传播中的意义交流语言符号的暧昧性： 1、语言符号本身意义的模糊性。如“水果”一词，包容范围很大，西红柿、

12、西瓜等属于“水果”还是“蔬菜”，一般人很难分清。2、语言符号的多义性。指一种符号具有两种以上的意义。第二节 人类传播中的意义交流三、传播过程中的意义1、传播者的意义传播者通过符号来传达他所要表达的意义，但符号有时并不能正确传达我们的意图或本意。符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。第二节 人类传播中的意义交流2、受传者的意义对同一组符号构成的讯息，不同的人有不同的理解和解释。符号本身的意义与受传者接受到的意义也未必是一回事。每个受传者都是根据自己的经验、经历等社会背景来理解和解释符号的意义的。受传者的意义既不等于传播者的意义，也不等于符号本身的意义。第二节 人类传播中的意义交流3、情境意义

13、传播情境指的是对特定的传播行为直接或间接产生影响的外部事物、条件或因素的总称。包括具体的传播活动进行的场景。广义上还包括传播行为的参与人所处的群体、组织、制度、规范、语言、文化等较大的环境。传播情境会形成符号本身所不具有的新意义，并对符号本身的意义产生制约。第二节 人类传播中的意义交流四、相关理论1、托马斯情境定义社会学家托马斯认为，一个人对情境的主观解释（或定义）会直接影响他的行为。他甚至得出了如下结论， “如果人们把某种情境定义为真实的， 那么这种情境就会造成真实的影响。” 第二节 人类传播中的意义交流情境定义： 托马斯认为，一个人对情境的主观解释（或定义）会直接影响他的行为。如果人们把某

14、种情境定义为真实的，那么这种情境就会造成真实的影响。在任何自决行为之前，总有一个审视和考虑的阶段，我们可以称之为情境定义。一套支配人们行为、调节个人愿望的道德法规是通过连续的情境定义才建立起来的。第二节 人类传播中的意义交流情境定义的概念使人们主义在环境刺激与行为反应之间，有一个人类行为特有的解释、选择、判断等主观心理活动。这也就是为什么托马斯强调知道人们实际上怎样想要比知道他们所想的内容在客观知识意义上的真伪更重要的缘故。 第二节 人类传播中的意义交流总之，意义不仅存在于符号本身，而是存在于人类传播的全部过程和环节当中。l不能以明确的符号形式表达出来的意义不是清晰的意义，只能说是模糊的意义或

15、者意义的胚芽。l符号与意义的关系是形式与内容的关系，形式具有相对稳定性，而与丰富的社会生活世纪相联系的意义具有多变性。第二节 人类传播中的意义交流l 人类整体驾驭符号表述意义的能力是无限的，而作为个人这种能力是有限的，因此会出现辞不达意的情况。l 至于情境意义，也可以说是由一系列情境符号相互组合而成的意义。第二节 人类传播中的意义交流2、霍尔的编码解码理论霍尔受马克思主义政治经济学价值循环论的影响，提出了信息交流的四阶段理论：生产、流通、分配消费和再生产第二节 人类传播中的意义交流这四个环节是信息传播的循环过程，各环节均有联系，但又保持着相对自治。霍尔认为，信息在流通过程中是以符号为载体形式传

16、播意义，这一过程既有赖于技术和物质工具，也取决于信息发送者和接收者各自的社会关系。传统的大众传播研究模式“由于仅只关注信息交流的层面而未能把不同时刻作为一个复杂关系结构的结构化概念而受到批判。”第二节 人类传播中的意义交流霍尔提出三个“假想的立场”来描述话语的各种解码过程。u主导一霸权立场。传播的目的是实现传播者与受众之间实际相同含义的交流。处于这一立场的新闻传播者的理想的传播方式是“完全清晰的传播”，即受众在主导符码的范围内进行解码，其对信息解读的方式和过程完全符合于编码时刻所设定的预期。第二节 人类传播中的意义交流u 协商式立场。霍尔援引葛兰西的霸权思想：“在协调的看法内解码包含着相容因素与对抗因素的混合：它认可旨在形成宏大意义(抽象的)的霸权性界定的合法性，然而，在一个更有限的、情境的(定位的)层次上，它制定自己的基本规则依据背离规则的例外运作。”在此，霍尔看到了编码一解码过程中存在着包容与控制的双向运作。第二节 人类传播中的意义交流u 抵制式或对抗式立场。霍尔认为，虽然主流意识形态话语在主导媒体文本