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1、 王维 字摩诘少有才名精通诗书画乐其诗众体兼擅尤工五律五绝山水画之祖创破墨山水画之体，务求淡雅 南宗画派夙世谬词客，前身应画师 开元、天宝时期的文宗 殷璠 ：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉 为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”-河岳英灵集 苏轼：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之 画，画中有诗。” -东坡题跋书摩诘蓝田烟雨图 诗佛（王维、李白、杜甫并称）-天才、地才、人才盛唐田园山水诗与文人的隐居方式“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。” 休沐之时，亦官亦隐 等候选调、荐举期间 地域选择：家乡（中举前）；任所附近（亦官亦隐）；出 过著名隐士的风光优美地区 终南捷径（终南山和嵩山离长安洛阳最近
2、，王公贵人别业 又多，乃最佳居处） 偕隐：冲淡隐居中最难忍受的寂寞之感，既能获得领悟自 然的美感，又能享受自己的解悟力被人理解和欣赏的快感 。 士大夫精神调剂的憩园恋栈怀禄 随俗浮沉 半官半隐 王维：陶“一惭之不忍，而终身惭；我则异 于是，无可无不可”“安食公田数頃” 杜甫：何日沾微禄，归山买薄田。 妻孥华楚、仆马肥腯（tu2)终南山风光山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。古诗的欣赏结构感性结构：事件、画面、音乐性 言说结构：议论和情感抒发 言外结构：时代精神、生命、美学和哲学 意蕴参读感知 人闲桂花落，夜静春山空。
3、月出惊山鸟，时鸣春涧中。 感性结构：画 言说结构：悠悠闲情 言外结构：解除俗世尘缨的缠牵、融入大自然的 空灵，对生命图景和自然之道的体悟。平平平仄仄 仄仄仄平平 仄仄平平仄 平平仄仄平 仄平平仄仄 仄仄仄平平 仄仄平平仄 平平仄仄平感性结构：诗中有画 ）雨后初晴图（雨后空山图） 明月松林图（松间明月图） 明月清泉图（溪涧流泉图） 浣洗晚归图（村女归浣图） 月夜采莲图（渔舟晚归图）言说结构：喜归自然随意春芳歇，王孙自可留 楚辞招隐士“王孙兮归来，山中兮不可 以久留” 澄怀观道 静照忘求 “澄怀观道”就是让自己的情怀、意念变得非常清澄，没 有一丝一毫的杂念，在这样的状态下才能体会山水中蕴 含的自然
4、之道。“静照忘求”则是在深沉静默的观照中忘 记一切尘世的欲求。这种审美观照方式促使诗人们在山 水中返观最合乎自然本真的天性，淘洗自己在世俗中沾 染的尘滓。 心斋：洗涤心灵；只有将心灵洗干净，才能获得观道德 可能；坐忘；悟道的过程就是坐忘的过程。“坐忘”就是“ 吾丧我”。意念、欲望的我丢失了，我浑然忘于万物之 中，获得了自由。 东坡：君看古井水，万象自往来。-审美的心灵就像一 渊宁静澄澈的古井水，万象在其中往还，天机流荡，从 容舒卷，随意东西。这就是佛教所谓“得大自在”。言外结构：空山意象：空山不是一座山，而是一个世界，一个心理空 间。 道禅空山世界得以形成的思想背景 老子：“珽埴以为器，当其无
5、，有器之用。凿戸牖以为室，当 其无，其有室之用：故有之以为利，无之以为用。”有生于无，无 是本，有是用。“致虚极，守静笃” 心经：“色即是空，空即是色”色即有形的世界。佛学看来，人 在“色”的世界中追求，想拥有且用不够，一个欲望的满足，又会生出另 一个欲望，这就是“情”的世界。如红楼梦：“世人都说神仙好，唯 有功名忘不了。古来将相何其多，荒冢一堆早没了。”-因色生情，由情 入空。 禅宗二境说：”落叶满空山，何处寻行迹“（韦应物）;”空山 无人，水流花开”（苏东坡）。一、分别境，二、无分别 物我冥然契合 “空则灵气往来”“清则丽，空则灵，如月之曙，如气之秋”新雨意象： 陆游临安春雨初霁小楼一夜听
6、春雨 深巷明朝卖杏花声音 温庭摘更漏子梧桐树、三更雨、不道离情正苦 、一叶叶、一声声、空阶滴到明 张说闻雨多雨绝尘事、寥寥人太玄 苏轼饮湖上初晴后雨 “水光潋滟晴方好、山色 空蒙雨亦奇 钱起谷口书斋寄杨补网“竹怜新雨后、山爱夕阳 时” 杨万里“诗人长怨没诗才,天遣斜风细雨来。” 蒋捷虞美人听雨“少年听雨歌楼上，红烛昏罗 帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今 听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任 阶前点滴到天明。”空山灵雨流露出远离喧嚣的高雅与适意。在雨的静 观和深思中忘却了得失,私心利欲都在雨中 被清洗干净,身心完全被自然物化了,这是一 种空灵的禅境。月光意象： 起初，神创造天
7、地。地是空虚混沌，渊面 黑暗；神的运行在水面上。神说：“要有光” ，就有了光。-光不仅具有创造世界的能力 ，还具有将物质从黑暗的深渊里拯救出来 ，并为万物赋形的功能。松树意象： 王维的济上四贤咏曾经称赞两位贤隐士的高 尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源” 李白赠书侍御黄裳:“愿君学长松,慎勿作桃李 。”韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他 做一个正直的人。) 岂不罹凝寒,松柏有本性。 刘桢赠从弟勉励堂弟要像送松柏那样坚贞, 在任何情况下保持高洁的品质。 松、竹、梅是岁寒三友；松的特点是凌霜不凋、 冬夏常青。苍松劲挺，饱含风霜而生机勃勃 竹意象： 岁寒三友之一，竹是高雅、纯洁、虚心、有节
8、的 象征，古今庭园几乎无园不竹，居而有竹，则幽 簧拂窗，清气满院；竹影婆娑，姿态入画，碧叶 经冬不凋，清秀而又潇洒。古往今来，“不可一 日无此君”已成了众多文人雅士的偏好。 “宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令 人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 ” -竹是代表 着超凡脱俗，清新高雅 。莲意象： 莲花出污泥而不染的圣洁性 ，佛教有宝伞、双 鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八 种吉祥宝物，由于莲花在佛教上的神圣意义， 佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲 界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“ 莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花 王子”。 息阴无恶木，饮水必清
9、 意象组合：空山、新雨、松、清泉、竹、莲 比德说：子曰：“知者乐水，仁者乐山。”对此，朱熹 在论语集注中曾有阐述：“知者达于事理而周流无 滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有 似于山，故乐山。”这也实际申明了，知者乐水，仁者 乐山，就在水与知者、山与仁者之间具有一种现实的统 一关系即审美价值。 ，荀子法行曾借孔子之口解 释说：“夫玉，君子比德焉。温润而泽，仁也；柔而理 ，知也；坚而不屈，义也，”这就意在说明，君子喜 欢玉，欣赏玉，实际就在玉作为自然客体与主体人 即君子之间具有一种统一关系即审美价值。 廘柴空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 注：青苔意象青苔青苔标志着
10、寂静，那永恒的寂静； 王勃青苔赋：“背阳就阴，违喧处静，不 根不蒂，无华无影。耻桃李之赞芳，笑桂兰之非 永” 青苔本身就标示着时间，它代“过去”向“现代”诉说 ，它沟通了过去和现在，并诉说着永恒。 顿悟：在短暂的片刻撕破俗世的时间之网，进入 到绝对的无时间的永恒中。扁舟小舟从此去，江湖寄余生。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 挣脱尘世，渡到精神彼岸。渔父范蠡：春秋时吴越之争的重要人物，他位 高权重，富甲天下，所谓陶朱猗顿之富的“ 陶朱”就是他。他感受鸟尽弓藏的人世逻辑 ，在最辉煌的时候，突然离开官场，抛弃 财富，泛舟五湖，被后人看成黄石公、鬼 谷子一样具有大智慧的人：人格精神：一 种不为功名羁锁，从容自在游荡的境界。长啸忘记了自己所在，消解了我和审美对象之 间的界限，心灵随对象的节奏而旋转。 晋人善啸：孙登最善啸，其啸“若鸾凤之音” ；阮籍对啸更情有独钟，视为精神超越的 功课之一。西晋成公绥啸赋，指出了 啸原是通过有节奏的叫声，舒展心胸，荡 涤尘垢，飘然高举，傲视世界。
