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1、Date1涟源市行知中学 龙堂文 中庸原是礼记中的一篇 ，一般认为，中庸是孔子的孙子 子思（前483前402）的著作。 现存的中庸，已经经过秦代 儒者的修改，大致写定于秦统一全国 后不久。 北宋程颢、程颐极力尊崇中庸 。南宋朱熹又作中庸集注，并 将礼记中的大学中庸两 篇拿出来单独成书，和论语孟 子合为四书。 DateDate2 2涟源市行知中学涟源市行知中学 龙堂文龙堂文 据史记孔子世家记载：孔子生孔鲤，字伯鱼 ，早卒；伯鱼生孔伋，字子思,孔子嫡孙。终年八十二 岁。 春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的 高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门 人再传孟子。孔子去世后，儒家分为八派
2、，子思便是 其中的一派。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因 而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有 重要地位。 子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他 上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋 代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子 思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又 被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。Date3涟源市行知中学 龙堂文现代汉语词典：儒家的一种主张。待人 接物采取不偏不倚，调和折中 的态度。如，中庸之道。指德才平凡。如，中庸 之才。Date4涟源市行知中学 龙堂文程颐、程颢：子程子曰：“不偏之谓 中；不易之谓庸。”中者
3、， 天下之正道。庸者，天下之 定理。 Date5涟源市行知中学 龙堂文朱熹：“中者，无过无不及之名也 。庸，平常也。”朱熹认为，中庸是 四书中最难读懂的一部典籍 。Date6涟源市行知中学 龙堂文课文注释：中：折中，调和，不偏 不倚，无过无不及。庸：平常，普通，循常 规常理而不变。毛佩琦Date7涟源市行知中学 龙堂文参考译文 上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是 道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻 离开的；如果可以离开，就不是道了。因此品德高尚的人即 使在大家看不到的地方也谨慎检点，在大家听不到的地方， 也恐慌惧怕。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，(但动机 已成，人虽
4、不知，而自己却很清楚)，天下的事没有比这个更 明显、更容易显露的了。因此君子独处的时候特别谨慎小心 。喜怒哀乐各种感情还没有向外产生表露的时候，叫做中； 向外产生表露的时候而符合节度叫做和。中，是天下人最重 要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到“中和 ”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎 乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。故莫见乎隐，莫显 乎微。君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和 也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育 焉。Date8涟源市
5、行知中学 龙堂文“性”“道”“教”的含义及其关系 儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正 理也”（朱熹论语集注季氏），天不仅化育了万物，而且把天 的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天 理，天理体现在每个人身上就是“性”。 “率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由本性为所欲为，而是 说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”。虽然上天赋予人 们的“性”是相同的，但是每个人所接受上天赋予的“性”的情况 不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”，通过“ 修道”，来规范人们的行为，使其完善。 人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教 化，
6、使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要 的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用 来“修道”的，教是为“道”服务的。因而，中庸强调，“道 ”是不可以须臾离开的。Date9涟源市行知中学 龙堂文 中庸论修道，也在“慎独” 上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微 。故君子慎其独也。”这句话揭示 了这样一种情况：一些与“道”相背 离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见 的时候，人们自己已经知道了，而 有道德有修养的人在这时候就非常 谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以 免使自己越来越偏离正道。Date10涟源市行知中学 龙堂文君子戒慎乎其所不睹：杨震四知汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正
7、，志存高远， 人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次 ，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时 ，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震 拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震 正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三 尺有神明，此事天知、神知、我知、你知，何谓无知？” 一时传为美谈。君子恐惧乎其所不闻：东窗事发传说秦桧杀害岳飞时，曾与妻子王氏在东窗下定计。 秦桧死后，在地狱里受苦，王氏给他作道场，并派道士去 探访他。他对道士说：请告诉夫人，东窗下的密谋已经暴 露了。后遂用“东窗事发、东窗事犯”等阴谋败露，将被惩 治；以“东窗妇”借指阴
8、毒的人；以“东窗计”指阴谋诡计。 Date11涟源市行知中学 龙堂文仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中 庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌 惮也。” 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能/久矣！” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之， 愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之， 不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 参考译文 仲尼说：“君子的所作所为符合中庸的道理，小人 的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中 庸的原则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。” 孔子说：“中庸是天下最高的道德标准呀！可是人们已经很 少能做到了，这种情况已经有很长时间了。”
9、 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人 常常超过中庸之道，愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明于 世的原因，我知道了。贤能的人常常超过中庸之道，不贤的人常 常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品 的滋味。”Date12涟源市行知中学 龙堂文子曰：“好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修 身；知所以修身，则知所以治人；知所 以治人，则知所以治天下家国矣。” 参考译文 孔子说：“好学不倦就接 近于智慧了。努力实行，就接近于仁义了 。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好 学、力行、知耻三件事，那么就知道修养 自身的方法了。知道了修养自身的方法，
10、就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓 的方法，就知道治理天下的方法了。” Date13涟源市行知中学 龙堂文三达德 儒家把“好学近乎知”，“力行近 乎仁” ，“知耻近乎勇”并提，构成 对知、仁、勇“三达德”的一种阐发 。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇 是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等 同起来，意思是要人知道羞耻并勇 于改过是一种值得推崇、夸耀的品 质。Date14涟源市行知中学 龙堂文知耻而后勇越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫 差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫 差则涕泣说：不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。这就是“知 耻而后勇”！ 勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食
11、粪便，卧 薪尝胆，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统 治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸 主。这也是“知耻而后勇”！ 靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹未雪”，精忠报国，屡立 汗功，名扬千古。 屡试落第：清代蒲松龄考科举一直考到70多岁，其间受尽 嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著聊斋，流芳百世。Date15涟源市行知中学 龙堂文凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤 也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民 也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。参考译文 凡是国君治理天下国家 有九条不变的常规。这就是：修养自 身，尊重贤能，亲爱（父母）亲属， 敬重辅政的大臣，体恤文武百官，慈 爱百姓
12、就像慈爱自己的孩子，招致各 种工匠，安抚远方的来客，安抚分封 的诸侯。Date16涟源市行知中学 龙堂文修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆 弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重 ；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人 ，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 参考译文 修养自身，就能确立中庸之道 ；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔 伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣 ，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的 士臣就会尽力报答；像爱护自己的孩子一样爱护 百姓，老百姓就（会勤勉）因为受到勉励而勤 奋努力；招致来各种工匠，就会财源茂盛百货 充足；安抚远方的来客
13、，就能使四面八方的人 都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家， 天下畏服。Date17涟源市行知中学 龙堂文九经 九经就是中庸之道用来治理天 下国家以达到太平和合的九项 具体工作。这九项工作是：修 养自身，尊重贤人，亲爱亲族 ，敬重大臣，体恤众臣，慈爱 百姓，劝勉各种工匠，优待远 方来的客人，安抚诸侯。Date18涟源市行知中学 龙堂文参考译文 诚是上天赋予的道理，而 努力达到“诚”的情况则是人道。诚的人， 不用努力就能符合“诚”，不思考就符合天 道，自然而然符合道的人，是圣人。努力达 到“诚”的人，选择至善的道德，并且坚守 不渝。广博地学习，详细地询问，慎重地思 索，明晰地辨识，坚定地履行。
14、诚者，天之道也；诚之者，人之道也 。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣 人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之， 审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 Date19涟源市行知中学 龙堂文“诚者”“诚之者”的含义及其区别 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 朱熹：诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状态。圣 人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能 达到中道。诚之者，不能达到圣人境界的人，一定要坚决地守住至 善的道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界， 这是一般人达到中道的方法、途径。可见，人为地达到 诚，需要一个学习实践的过程。Date20涟源市行知中学 龙堂文孟子离娄上中有孟子
15、类似的话：“诚 者，天之道也；思诚者，人之道也。”人之 道就应该思诚；“思诚者，人之道”，思诚 就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性” ，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人 人都能“不勉而中，不思而得，从容中道” ，即不经过个人努力而自发地实现，所以 在追求诚的过程中，自身的努力，自我的 完善就非常重要。Date21涟源市行知中学 龙堂文有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗 知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗 辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗 措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。参考译文 有的知识不学（也就罢了），（但只要）学了就要掌 握，如果还不能学会，那就不要放弃；有的问题不问则已，问了， 不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得 就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的 事情，不做则已，做了，坚定得不彻底就不放下。别人一遍就行了 ，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做 好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能 变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。Date22涟源市行知中学
