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1、下部分1. CD。C.造成中医和西医“水火不容”的原因，是 两者的“思想体系”与“科学方法”不同，而不是“因历 史的巨大差距”。D.无中生有。原文并没有说中医“受着民族传统和地域文化的影响，无需采用目前 西方现代医学的科学方法”。一2. B。西药理论运用的是“科学依据”，四环素的发 明自然需要运用“科学依据”。A.运用的是技术“ 经验依据”积累的技术。C.根据“经验依据”作出判断 。D.通过“历史依据”作出判断。一3. 凭借经验依据和历史依据就可以判断其是否合 理，并不需要所谓的(西医的)“科学依据”。 一4. 在我们的大众语境中，所谓“科学的”东西， 是“正确的”“高明的”“有效的”“经过了
2、证实的”东西。中医无论在理论上还是在实践上都已经过了正 确、高明、有效、证实的检验，因此，从宽泛的 意义上说，中医已经具有科学依据。在某种意义上说，中医理论与西医理论是水火不相容的， 仅以西医理论作为科学依据来判断中医是不恰当 的，因此，从狭义的意义上说，中医不需要科学 依据。一5. AD。B项，不是“所有存在物的法律”，而应是 “人类世界的法律”，因为“所有存在物”包括人类世 界的存在物和物质世界的存在物，而“物质世界存 在物的法律”则是固定不变的。C项，人们制定并 强制推行法律，是在国家产生之后，而非“国家产 生之前”。E.人定法才是由国家制定的法律，自然法和物质世界的法律则不是。二6.
3、C。“宇宙普遍法则”指的是自然法，它不需要 由人类来制定，因此，“人的理性必须受宇宙普遍 法则支配”不能成为“人类制定法律”的原因。二7. 物质世界的法律不是人类创造的。因为物质世界的法律在人类出现之前就已存在。自然法不是 人类创造的。因为在人类制定的法律产生之前， 就已经有自然法存在。二8. 自然法是自然存在的法律，它全靠个人自觉遵守。人定法是由国家制定颁布的法律，它由国家强制 执行。二9. AC。B项应为“艺术构思，是把客观物象变为 审美意象的过程”；D项“艺术创造活动的终点”应是 创造艺术形象；E项应为“没有审美体验，也就没 有艺术创造”。三10. B。“杨柳岸晓风残月”是经艺术构思后形
4、成的 审美意象，而非“审美体验越丰富就越能影响艺术 构思”。三11. (1)审美体验通过艺术活动，可以被具体化和 符号化；(2)审美体验与艺术活动的各个环节都有关联。三12. 激活艺术创作的欲望和激情；给予艺术构思丰富的材料；赋予艺术构思以内在的逻辑；是艺 术创造的终极根据。三13. BC。B项，见第二段，原文是“我其实相当怀疑在 很长的一段历史时期内，我们的先祖并没有什么文化 的概念。他们读经、治学、吟诗作对、饮酒、喝茶、 过他们的小日子但是他们没觉得自己干的这些事 是在生产文化”，“没觉得”并不意味着他们不在做。C 项，英国使节来到乾隆的大殿上不肯下跪这件事只是 让清政府意识到中西方文化有
5、区别，并未引起其恐慌 。F项，可以在最后一段“既然树林已经向我们敞开， 我们就必须一步步向林中走去。否则只会在对自己身 影的迷恋中一头栽入湖中”中找到依据。四14. D。那喀索斯是自恋的代名词，他“只看到自 己，就越看越顺眼”表明他只是把眼光聚集在自己身上，而没有关注到别人，这与文化是多元的观 点不相符。四15. 文化关注的是不同文化之间的关系问题，是思考在多元的文明生态中如何自处的问题，文化 应该是互相包容的。四16. 面对越来越多极化的世界，越来越多元化的文化，我们要勇于面对，勇于思索，勇敢担当起 应负的责任。四17. DE 五18. C五19. 城市化就是人口集中到城市居住；大量农民工失
6、业后返回农村，生活将陷入困境是由于 政府推进城市化的措施不得力；人口必须大规模集中在城市，要满足人们过上现代生活的要求 ，就必须让人们集中到城市居住；现代化只是城市的现代化。五20. 政府不要对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，不要让不健全的制度产 生城市和乡村之间畸形的单向流动；要使形成于城市的现代文明元素逐渐扩展到乡村地区，使 城市文明对乡村具有“可扩展性”；政府要在乡村地区也引入城市的制度，逐渐建立完备的公共 基础设施；政府要尊重乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，也要防止乡村精英们大规模地迁 入城市。五21. AD。A项的表述把作者的个人经验当作普遍 规律，不符合文意。D项
7、错在曲解福楼拜让莫泊 桑烧掉早期书稿的原因，福楼拜并不是否定“费尽 心力”的写作。六22. C。欧洲文人虽然也重视“临帖”，但“近代第 一流作者大半由写生入手”，不能说中欧“完全相 同”。六23. 要成为一流作者，必须经过刻苦的推敲揣摩的训练，写作态度要认真，不能仰仗天资苟且 从事；要写出优秀作品，必须咬文嚼字，反复修改。六24. 先从阅读入手，在模仿中体会写作的基本 技巧。重视观察生活，表现生活，多写描写文和记叙文。 六25. AC。B项，“自我实现必然投射到社会背景之 中”不是马斯洛的观点，作者也没认可“必然投射” 。D项，论证“自我实现必须投影到社会背景之中，才有意义，主体才能因此而获得
8、真正的快乐和 高峰体验”。E项，“他们的离群索居也不是否弃社 会。”七26. C。A项，“对它的批判是不合现代进步潮流 的”不对。B项，以人为本不排斥以个人为本，但 又不局限于以个人为本。D项，以人为本固然着眼于人的本质需求，人的发展，然而也关注人的 外部地位。七27. 本文的以人为本与以社会为本相和谐，(在涉 及人与社会的关系时也是和谐的)而卢梭的人本主 义与以社会为本相对立。(在涉及人与社会关系时 会引起个人与社会的矛盾冲突)七28. 反映学生的利益、学生在学校社会中的独 立的自主的存在。教育儿童寻找个人的深层次的幸福和快乐，去养成崇高的人格，使他们的幸 福和快乐与社会和谐一致。发挥学生的内部自然天性和潜能，依靠学生来进行教育，以学生发 展为教育的本体。(答对两点即可)七29. CF。C.不符合朱自清的观点，“将女子翻译 成女人”正好与朱自清的观点相反。F.本身是一个正确的观点，但是并不是这篇文章作者的观点 。八30. D。这是作者释疑的依据。八31. (1)倡行“克己复礼”的孔子，自然心怀敬母爱妻的仁德，岂能违背伦理道德，一竿子将慈母与 淑妻也打入“小人”的泥淖里呢？(2)从来“文品”与“人品”通融，此译法影响了孔子 在人们心目中的“人品”。八32.缺少独立思考，迷信学术权威。深层原因：歧视女子、男权至尊的思想。或：男 尊女卑的思想。八
