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1、1 关于师德的思考好生小学王兴业师德是什么？师德， 是教师工作的精髓， 可以用?师爱为魂，学高为师，身正为范 ?概括其内涵。师爱为魂。?师爱?指的是热爱学生、尊重家长、爱教育事业。在很大程度上，热爱学生就是热爱教育事业。然而热爱学生并不是一件容易做到的事，让学生体会到教师的爱就更加困难。?疼爱自己的孩子是本能，而热爱别人的孩子是神圣！?因为教师对学生的爱，从本质上说是一种只讲付出不求回报、无私的、没有血缘关系的爱， 是一种严慈相济的爱。学生一旦体会到这种真情友谊，就会 ?亲其师、敬其师 ?，从而?信其道?，也正是在这个过程中，教书育人就实现了其根本功能。尊重家长，引导家长了解、参与、监督学校的
2、教育工作，才能充分发挥家长的监督教育作用， 使学校教育和家庭教育有机地结合起来。教育事业是维系民族生死存亡的事业，也是关系到国家兴衰成败的事业。教师要在自己的事业上有所成就，必须发自真心地热爱并追求教育事业。教师热爱教育事业，就要向它奉献出自己的一切，也只有这样，教师的人格才愈显高尚，教师的成就才愈显伟大。学高为师。 在教育教学的征途上不断地调整自己的步伐，潜心钻研学与教的规律，在教育教学的过程中，不断地学习与进步。 教师工作的纯熟性源于他的积极进取和勤奋精业精神，只有乐教勤业的老师， 才能全面、 深刻地认识到教育工作的伟大意2 义， 才能去为学生解惑授业。 古人说 ?学不可以已?、? 学无止
3、境? ；我们今天同样可以说 ?教不可以已?、 ?教无止境?。只有不断地去学习，才能为人师。坦诚地接受学生的挑战。在教师与学生的双边活动中， 虽然教师担任教授角色而学生扮演受教育角色，但教师与学生是可以互相促进、共同增益的。教师作用于学生，而学生又可以能动地反作用于教师。这就是双方教学相长的规律。明确提出这一规律的 学记说： ?学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也， 知困然后能自强也。 故曰 教学相长也， ?而学记 的这一思想主要是以孔子与其弟子的教学活动经验为依据的。这在论语中颇多记载：学生批评了孔子，孔子非常欣慰，认为这是自己的幸事。例如：他当着弟子巫马期欣然承认自己的过错。?丘也幸
4、，苟有过，人必知之。?学生子路、冉求、樊迟经常与孔子争执， 但他们非常尊敬孔子，而孔子也颇为器重他们 , 将之都培养成出类拔萃的英才。在教学中认真接受学生的意见，使教师不断提高，这也是荀子的观点。他指出，为师者应?好善无厌， 受谏而能诫? 决不能谀者亲， 谏争者疏，修正为笑，至忠为贼他自己就是 ?非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾贼也。 ?教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见，拒绝诌谀奉承的言行教师在教学中应虚心向后辈与学生学习，而后来者居上。 学生也可能超过老师，这就是?青， 取之于蓝而青于蓝 ; 冰，水为之而寒于水。 ?韩愈说过?弟子不必不如师，师不
5、必贤于弟子。?师生之间存在着3 ?道?的双向交流。 清代教育家张履祥甚至认为学生如果不听从教师的教导， 那么教师不应完全怪罪学生，而应过来从自己教学方面来寻找原因，他说： ?子弟教不从，必是教之不尽其道。为父兄师长者，但应反求诸己，未可全责子弟也?。由此联想到保罗?弗雷尔在不平常的教育思想中的一段令国际教育界人士颇为欣赏的论述： ?在解放教育的实践中，教育工作者作为受教育者的教育者必须死去 ，以便作为受教育者的受教育者重新诞生。同时，他还必须向受教育者建议：他应作为教育者的受教育者而死去 ，以便作为教育者的教育者而重生。 ?身正为范。教师以德为本，身正为范。教学质量的提高，很大程度上取决于教师
6、影响力的大小，而教师的影响力主要由品格因素、才能因素、知识因素和情感因素组成。身教重于言教，因为教师职业的示范性极其重要，所以要求自己必须时时、处处用模范的言行去影响学生、教育学生。既要言教，又要身教。这无疑对教师提出了更高的要求。教师要?为人师表?。首先就要特别强调教师的自重、自省、自警、自励、自强，以身作则，言行一致。要学生做的，自己首先要做到; 禁止学生做的，自己坚决不做，在行动上为学生做出表率。教师应重视自身的道德形象，追求人格完美， 重视教师职业的特质修养和个性魅力，有更高的人文目标。如教师的形象，既要?德才兼备 ?、?严格负责 ?，又要?幽默风趣 ?、?热情活泼 ?；对教师素质，要注意培养学生喜欢的 ?幽默?、?热情?、?机智?等特质；对自身形象的4 追求，既要 ?自然?、?文明?，又要有 ?举止优雅 ?、?谈吐高雅?等较高素质修养层次的追求。教师要注意提高自己的思想修养。教师要严格要求自己，自觉遵守学校的规章制度和有关规定，以身作则，洁身自好，以德服人，以身立教，为学生树立起楷模的形象。为师，为德，正身立命，学有不怠。我的目标就是：做一名合格的人民教师！
