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1、中庸之道与大学生活主讲：汉 风(彭城书院院长、文化学者)前 言 中庸之道是中国文化的精髓，作为一种方法论， 它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元 素和成分之中。每个置身于中国文化视野中的中 国人，都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式 和价值观。因此，正确地认识和运用中庸之道， 既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸之道是如何诞生的？中庸之道究竟是什么？ 如何借鉴中庸之道规整我们的大学生活？我将从三个方面来阐述上面的问题。 一、中庸思想的形成 中庸思想的形成过程我们可以用四 句话来概括：起源于尚书；提 出于论语；成熟于中庸； 发扬于后儒。1、中庸思想起源于尚书。在被称为中国上古皇
2、家档案文件汇编的 尚书中有很多关于古代圣王执中 、行中的例子。尚书洪范记载， 周武王向殷代的遗臣箕子请教国事， 箕子提出九条大法，其中就有：“无偏 无颇，无偏无党，王道荡荡。” 尚书大禹谟中，有一条被宋 儒称为“十六字心传”的箴言：“人 心惟危，道心惟微，惟精惟一， 允执厥中。”无偏无颇，无偏无党 ，允执厥中，这些都是典型的中 道思想。这种中道思想在尚书 中屡屡被提及。如盘庚篇的“各设中于乃心” ；吕刑中得“罔非在中”； 诏诰、洛诰中的“时中”； 酒诰的“作稽中德”等等。由 此，我们可以把尚书中强 调“执中” 与“行中”的政治智慧， 看作是中庸之道的思想源头。2、中庸思想提出于论语。 “中庸”
3、思想虽然起源于尚书，但“中 庸”一词的明确提出是在论语中。 论语雍也记孔子的话说:“中庸之为德 也,其至矣乎!民鲜久矣。”这句话的意思 是，中庸乃至高的道德修养境界,长久以 来，很少有人能做得到了。这是“中庸” 作为德的标准第一次被明确提及。“中庸”一词虽然在论语里只明确出 现一次，但是它的思想却多次在论语 中被表述，并被看作是最高的道德境 界。比如子罕中记“子曰：吾有知乎 哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也 。我叩其两端而竭焉。”叩其两端，就是 指从事情的两种极端的状态入手，认真 推敲研究，仔细体会把握，在两种极端 中寻求到最适中的解决办法。再比如，子路中记“子曰：不 得中行而与之，必也狂狷
4、乎?狂者 进取，狷者有所不为也。”“狂”与“ 狷”都是指偏于一面，“狂”者太过激 进，“狷”者太过拘谨，所以孔子慨 叹自己找不到奉行中庸的人与他交 往（不得中行而与之）。3、中庸思想成熟于中庸一书。 孔子之后，其弟子曾参承传儒家道 统，到了曾参的弟子子思，专作 中庸一文，继承、论述并发扬孔 子的中庸思想，使之成为两千多年 来中国人做人、处事的最高规范。4、中庸思想发扬于后儒。中庸思想虽然成熟于秦代以前，但是由于 它存储于主要记载典章制度的礼记 里，所以自西汉问世后，虽有人整理注 释，亦未能引人重视。到了唐代，韩愈 、李翱强调大学、中庸的重要 性，看成 是“孔门传授心法”，认为是与 孟子同样重要
5、的“经书”，中庸才得 到重视。宋代理学家程颢、程颐大为尊崇中庸 ，理学家朱熹将中庸从礼记 中抽出来，重新校定章句并作注释 ，殚精竭虑完成四书章句集注， 强调中庸“历选前圣之书，所以提 挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且 尽者也。”这是对中庸的极高的评 价。 元朝恢复科举之后，以四书集注 作为教科书。从此，四书集注成 为科举士子的必读“经书”和科举考试的 标准答案。明永乐帝敕撰四书大全 ，四书与五经共同列为经书，至此 ，中庸确立了其儒家经典的最高 地位，而中庸思想也随之被推到了极 致。程颐评价中庸及其中庸思想“ 放之则弥六合，卷之则退藏于密 ，其味无穷，皆实学也。”朱熹则 认为：“中庸尧之所以授
6、舜也。舜之所以授禹也。”其 目的是“继天立极”。 从上面的梳理中，我们可以看到中庸 思想在古代中国思想史中是很重要的 思维方法论和践行本体论。但是，令 人遗憾的是在20世纪西方现代性进入 中国之后，“中庸”思想被不断的误读， 而且名声不佳、命运多舛。一些人根 深蒂固地认为“中庸”无非是保守性、庸 常性之类，应该被批判和抛弃。 再以后，“中庸之道”遂变成一个 贬义词，在其后很长时间里， 成为被批判、检讨、嘲笑的对 象。这一文化中断和思想愚化 ，使得当代人对中庸思想相当 隔膜。中庸思想真的该被抛弃 了吗？ 新中国的缔造者毛泽东曾说，“中庸观 念是孔子的一大发现，一大功绩，是 哲学的重要范畴，值得很
7、好地解释一 番。”如果中庸思想该被批判和抛弃， 为什么毛泽东都认为它是一大功绩呢 ？要回答好这个问题，我们必须正本 清源，弄清中庸的真正面目。二、中庸思想的实质 关于中庸思想，我们从论语中孔子“ 不得中行而与之”的话里已经有所了解， 那就是“行中”，不激进，也不拘谨。论 语先进中谓之“过犹不及”。 子思在中 庸中首先从情感的角度切入，对“中庸” 作解释，认为“喜怒哀乐之未发，谓之中 ；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。”汉代郑玄注解说：“中庸者,以其记中和 之为用也；庸,用也。”宋代的朱熹解释 说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之 谓庸。中者天下之正道，庸者天下之
8、定 理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及， 而平常之理，乃天命所当然，精微之极 致也。” 中庸的意思就是凡事都要尽可能追 求最为恰当合理的处置，不能过， 也不能不及。这是一种非常高地道 德修养境界，我们拿它来指导我们 的学习、工作与生活，当然高屋建 瓴。 三、如何用中庸思想指导我们的大学生活 大学是一个人从象牙塔走向社会的过渡期 。在这里，大学生要刻苦求知，强健身体 ，修养自身，锻炼能力，以便于走出校园 后，能利益于国家和社会。大学生应该如 何用中庸思想指导自己的大学生活呢？下 面我想从修身、学习、处事、情感四个方 面谈谈我的建议。 1、修身：文质彬彬，然后君子。 明代的叶子奇在草木子杂俎篇中说
9、“末流之 竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。”大学 中说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 孟子也认为，天下之本在国，国之本在家，家之 本在身。学校是育人的圣地，“修身”自然是学校 的主要任务，无论师生，当“以修身为本”， 这是 做人做事，成就事业的基础。 何谓修身？就是指陶冶身心，涵养德性。 用中庸的观点来看，就是“文质彬彬，然后 君子。”这句话出自论语雍也：“子曰 ：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子。”文，指文采，是合乎礼的外在 表现；质，就是质朴，是内在的仁德；彬 彬，文质兼备的样子。 修身修什么？“文”与“质”啊。先说“质”，就 是内在的仁德。易经上说，“夫大人者 ，
10、与天地合其德，与日月合其明，与四时 合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗 违，后天而奉天时。”所以大学就是在学校 里学做这样的“大人”。 2、学习：学而时习，不亦说乎。 说到学习，很多人都会想到论语 开头孔子的那一句话“学而时习 之，不亦说乎。”这句话看似简单 ，其实道理很深。 3、处事：不偏不倚，无过不及。学做 “大人”的学问从哪儿做起呢？从如何处 理好人际关系做起。用中庸的观点来 看，与人相处要不偏不倚，无过不及 。用论语中的话说“君子和而不同 ，小人同而不和”。 4、恋爱：乐而不淫，哀而不伤。大学 生正处在青春萌动期，很多人都会在 大学里拥有一段恋爱的时光。也许有 人会问，难道恋爱也需
11、要中庸？当然 要。孔子评论关雎“乐而不淫，哀 而不伤。”对于即将恋爱的人，席慕容说： 如何让你遇见我 在我最美丽的时刻 为这 我已在佛前求了五百年 求佛让我们结一段尘缘 佛於是把我化做一棵树 长在你必经的路旁 阳光下 慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望对于正在恋爱的人，席慕容说： 其实 我盼望的/也不过就只是那一瞬 我从没要求过 你给我/你的一生 如果能在开满了栀子花的山坡上 与你相遇 如果能 深深地爱过一次再别离 那么 再长久的一生 不也就只是 就只是 回首时 那短短的一瞬对于失恋中的人，席慕容说： 在年轻的时候， 如果你爱上了一个人， 请你，请你一定要温柔地对待他。 不管你们相爱的时间有多长或多短， 若你们能始终温柔地相待， 那么，所有的时刻都将是一种无瑕的美丽。 若不得不分离，也要好好地说声再见， 也要在心里存着感谢，感谢他给了你一份记忆。 长大了以后，你才会知道， 在蓦然回首的刹那，没有怨恨的青春才会了无遗憾，如山冈上那轮静静的满月谢 谢 欢迎大家通过搜索“彭城书院”,点击 书院博客 http:/ uanhanfeng了解国学信息. 书院邮箱 汉风联系方式:13685187666
