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1、来源：http:/ 著郑振煌 译探索三部曲 出版目 录心道法师序佩玛丘卓序关于作者编辑致谢编者引言引言第要 修前行：修法的基础1.首修前行第要 修正行：发菩提心胜义和世俗菩提心胜义菩提心口诀2.视诸法如梦幻3.观修无生觉性4.以空性超脱妄想5.安住在阿赖耶本性6.下座后修行虚幻之子世俗菩提心口诀7.施、受二法交换修8.三境三毒三善根9.依口诀修行 10.开始修施受法第要 转恶缘成菩提道第三要和忍辱波罗密11.恶缘变觉道12.众咎皆归一13.思众皆有恩14.幻相为身，空性为护15.殊胜四行16.事事皆可修第要 修持的大力第四要和精进波罗密17.五力口诀18.和死亡为友第要 对治自我的修心第五要和
2、禅定波罗密19.诸法皆可对治我执20.问心无愧21.恒持欢喜心22.不离菩提道第要 修心诫第六要和智慧波罗密23.守二戒、不狂放、修忍辱24.安住本位25.不言是非26.不思他过27.清净烦恼28.断却果求29.舍我执之毒30.莫成恶缘31.不犯恶口32.不伺机报复33.不暗里伤人34.不推诿卸责35.不争先邀名36.不另有所图37.调伏身心38.勿贪筑己乐第要 恒守修心教法第七要和下座后的修持 39.众善奉行40.诸恶莫作41.日夜思过42.贫富不移43.持守二戒44.断除三难45.良师、身心如法、因缘俱足46.恒守修心教法47.身、口、意三门时时行善48.没有分别心49.对敌人修慈悲心50
3、.不但求顺境51.今生如实修行52.勿顚倒梦想53.坚固不动摇54.应全心修持55.观察烦恼本身，直到根除56.莫自怨自怜57.行随喜赞叹58.不轻易表现喜怒59.不求他人赞赏结颂附录词汇表关于作者丘扬创巴仁波切 1939 年出生在西藏康巴地区，是一位佛教禅修大师、学者、教师、诗人、艺术家，藏传佛教在西方讲经弘法的第一人。丘扬创巴仁波切的佛学素养高深且熟谙西方思维，为藏传佛教弘扬海外奠下坚实的基础。著作有：突破修道上的唯物自由的迷思动中修行我从西藏来东方大日觉悟勇士：香巴拉的智能传承藏密度亡经：中阴闻教大解脱等。关于本书禅修大师丘扬创巴仁波切于本书中教导我们修行施受法，并鼓励将施受法融入每日静
4、修，将修行落实在日常生活的起心动念之间。书中五十九句口诀可帮助禅修者忆持修心，培养柔软心和慈悲心，把生活中的每一面向和修行结合，在觉悟道上利益一切有情众生。【序】心道法师 创巴仁波切是近代一位令人尊崇的上师，他的事迹至今为世人所津津乐道，尤其在欧美国家还流传着许多他敏捷、利落、活泼的教化故事，都是生动的公案。修心七要诀的法本自从公元十世纪阿底峡尊者入藏开始传扬，经历代圣者口传、文字记载，一直是大乘菩萨道行者至为重要的实修入门，为历代祖师共同推崇并实证；如今，创巴仁波切再以切喀瓦格西讲述的口诀法本、蒋贡康楚的论释为参考重新讲解，犹如甘露醍醐，仁波切不时旁征博引，加上现代人的思考角度，透过准确、幽
5、默而动人的比喻，画龙点睛，令人回味！修心，是日常生活二六时中起心动念、行住坐卧之间的落实，从出离心、慈心、悲心、菩提心、空性的转化，一步一步都是脚下临门功夫，能由修行证量的大师来为我们开化点出修心七要中的穴窍，实在是现代学佛人的福气。我们礼敬一切传承圣教的历代祖师，也赞叹所有的护教传法的缘起，感恩这样珍贵难得的修心口诀历千年而发扬，时时能够引导迷惑的人们，找到解脱烦恼的钥匙！灵鹫山无生道场开山和尚世界宗教博物馆创办人释心道二 五年十月【序】佩玛丘卓我觉得非常荣幸和喜悦，能为丘扬创巴仁波切这本令人赞叹的法本心如野马：转化烦恼修心七要作序。自从一九八一年以来，书中的五十九句口诀就成为我个人修行、对
6、学生教授的基本重点。这些年来，我几乎每天都细细思量创巴仁波切对这些口诀的讲释。我可以说，这些口诀改变了我的生命，绝无夸张。我修行的方法是：不断深入探索创巴仁波切对弟子们的讲释。将五十九句口诀做成一迭卡片，每天清晨像洗牌一样抽取一张，阅读创巴仁波切针对该句口诀的讲释，有时也在卡片背面写些心得。接下来的一整天，我都会尽我所能的遵从口诀行动。有时候，我整天都忘了口诀，直到晚上回房才想起；然而，通常在烦恼生起时，早上读的口诀或其它口诀会自然地出现心底，给我当头棒喝。这些口诀使我更有远见，而且我对于口诀的运用愈来愈有自信，抗拒心减少、洞察力增加了。在我的生命中，口诀修行一直帮助我转换觉悟道上的心境。即使
7、是最艰困的环境，也变得调顺多了。即使陷入困境，这些难题会变成老师，教我变得更开放、更柔软、更有智慧。 重点是：我了解了遇上的困难，再应用口诀，人们都很会提升自己的抗拒心、激起我执与陈年坏习惯。对我而言，思量修心口诀可以遮断这些负面想法，给我全新的能量。我对修心教法以及上师丘扬创巴仁波切的感激之情永无止境。他提点我如此深广却简单的法教，还鼓励我修行。正如仁波切在引言中所说的那句：你可以只照著书上所说的去修，是多么有力量、多么让人安心啊！这篇序是我对修心口诀的共鸣，我非常希望其它人试一试这个修心法，我确信每个人都会像我一样获益甚多。希望你从现在开始，也成为修心的幸运儿。佩玛丘卓关于作者：丘扬创巴仁
8、波切丘扬创巴仁波切于一九三九年出生在东藏的康省。十三个月大时，被认证为主要的朱古（转世上师）。根据西藏传统，开悟的上师因为悲愿而有能力生生世世都转世为人。圆寂前，这样的上师可能会留下一封信或其它线索，预言他下一次转世的地方。之后，学生或其它已证悟的上师会把这些线索检视一番，并且仔细检验梦境或浄相，以便寻找和认证他的转世。因此，一个个法脉就建好了，有些还会延续好几世纪。创巴仁波切是创巴朱古法脉中的第十一位。转世灵童一被认证，就要接受佛法理论和实修的密集训练。在创巴仁波切坐床为什满寺的住持和什满区的区长之后，开始为期十八年的训练，直到他于一九五九年离开西藏为止。身为噶举派的转世上师，他受到系统式禅
9、修和甚深佛理的训练。噶举派是西藏佛教四大派之一，又名实修派。创巴仁波切在八岁时受沙弥戒。之后，他密集修习传统出家戒律，也投入书法、唐卡绘画、金刚舞等艺术。他的主要上师是彻辰的姜贡康着和堪布康夏尔，他们是宁玛派和噶举派的领导上师。一九五八年，创巴仁波切十八岁，他完成修业，得到果彭（佛学博士）和堪布（深通经典的喇嘛）的学位，也受了具足戒。一九五年代晚期，是西藏动乱纷乘的日子。当中共要以武力接管西藏的意图日渐明确时，许多僧俗二众都逃离西藏。创巴仁波切花了好几个月，千辛万苦地翻越喜玛拉雅山区（他在西藏：我的故乡书中有描述），千钧一髪中，逃过中国的追捕。之后，他终于在一九五九年到达印度。至一九六三年止，
10、他都受聘为达皓丝青年喇嘛寄宿学校的精神导师。创巴仁波切得到斯堡丁奬助金，进入牛津大学攻读比较宗教、哲学和美术，这是他首次接触西方。他也学习日本花道，并得到草月流日式插花学校的学位。在英格兰时，创巴仁波切开始教导西方学生佛法，并且在一九六八年与阿贡仁波切共同创立于苏格兰敦夫里斯郡的三昧耶林禅修中心。在这段期间，他也首次出版了两本英文书，分别是西藏：我的故乡和动中修行。一九六九年，创巴仁波切前往不丹闭关，这是他教学方式的转折点。他一出关就立刻还俗，卸下僧袍，穿上一般的西服。他也娶了一位年轻的英国女性，并且离开苏格兰搬到北美。他许多早期的学生为此变化而震惊不安。然而，他表达了一股信念：佛法为了在西方
11、生根，教导方式需要脱离文化窠臼和宗教迷思。一九七年代，美国正处于政治和文化的发酵期。那是迷恋东方的时代。此时创巴仁波切批判修行的物质化和商业化，称其为修行超市。在他的开示和突破修行之物质观念与自由的迷思两本书中，他指出简单、直接的坐禅能切穿这种对修行道的扭曲。在北美传法的十七年间，创巴仁波切打响了活泼有力和具争议性的老师名号。他的英文流利，属于第一批能够直接和西方学生讲话而不需要翻译的喇嘛。他足迹遍及北美和欧洲，主持数百场开示和研讨会。他在美国的佛蒙特和科罗拉多，以及加拿大的新斯科细亚省都建立主要的中心，许多较小的佛法修习中心也遍布北美和欧洲的城市。金刚界于一九七三年设立，成为此网状组织的中央
12、行政主体。一九七四年，创巴仁波切创立了那洛巴学院，是北美第一所佛教徒创办的立案大学。他在学院广为开示，所著的无目的之旅就是根植于他在那里开的一门课。一九七六年，他设立了香巴拉训练计划，是一系列的周末课程和研讨会，教授禅修而不涉及宗教。他的香巴拉：勇士之圣道能让读者对香巴拉教法有大概的了解。一九七六年，创巴仁波切指定欧梭天津为他的法传人。欧梭天津在金刚界和香巴拉训练的行政方面皆和创巴仁波切紧密共事。他从一九七六年起到一九九年去世之间广为教学，着有掌中佛陀一书。创巴仁波切在翻译的领域也很活跃。他和法兰萨斯卡弗曼同新译藏密度亡经，于一九七五年出版。之后他成立那澜陀翻译委员会，目的是为学生翻译法本和仪
13、轨文，也公开发行重要的法本。一九七九年，创巴仁波切为他的儿子欧梭仁卓慕波举行灌顶，任命为香巴拉传承的继承人。一九九五年，宁玛派的最高法王贝诺仁波切认证他为萨雍（守护天下之法王），目前又名萨雍米庞仁波切。创巴仁波切对于艺术的兴趣也是有名的，尤其是他对禅修和艺术两者关系的洞见。他的艺术作品包括字、画、插花、诗、剧作和环境装置艺术。此外，他在那洛巴学院营造的教育气氛，吸引了许多主要艺术家和诗人。该学院持续举办激励性的对话，从禅修的角度来探索创作的过程。创巴仁波切也出版了两本诗集：手印和第一念最好念。 创巴仁波切出版的书籍只代表他部分丰富教法的遗产。在北美传法的十七年间，他设计了几个必要架构，以提供学
14、生完整、有系统的佛法训练。这些计划从介绍性的开示和课程到高阶的共修营都有，并且强调解行并重。各种程度的学生，都可以透过这些多样形式的训练，来深入禅修和佛道。创巴仁波切的资深学生，继续在这些计划中教学和指导禅修。创巴仁波切除了广泛教授佛法之外，也极为注重香巴拉教法。此教法强调修心和重要，这与宗教修持不同，也强调参与小区、创造开明的社会与欣赏每日的生活。创巴仁波切于一九八七年圆寂，得年四十七。他遗下妻子黛安那和五个儿子。长子萨雍米庞仁波切继承为金刚界（现名国际香巴拉）的会长和精神导师。创巴仁波切生前已是把佛法介绍到西方世界的主要人物。他极为欣赏西方文化，也深入了解自己的传统，两者结合，导致他以革命
15、性的方式传法，使得最古老且甚深的教法以完全当代的方式呈现。创巴仁波切的无畏法语名闻遐迩：不犹豫、忠于纯正的传统、灵跃活现。愿此教法扎根和兴盛，利益一切众生。编辑致谢本书于多年前开始编译，投注许多人的心血。一九八一年，那澜陀翻译委员会成员和持明上师丘扬创巴仁波切紧密地校正噶当口诀的初译版本，并于一九八六年再针对校正本讨论。当时参与的译者包括乌金笙本喇嘛、希拉布邱津、多杰 罗崩罗卓 多杰、罗宾孔曼、劳瑞孟门斯坦和史考特威伦巴赫。翻译委员会在这本书出版前，又把他们的译文仔细检阅一番，做了些许修正，成就本书的最后定版。参与最近这次校正的翻译委员会成员包括乌金笙本喇嘛、茱莉丝雷文森、劳瑞孟门斯坦、马克诺瓦科斯基、约翰 洛克威 尔和史考特威伦巴赫。同时，菩萨律仪四十六轻戒的翻译也准备妥当。金刚界编辑部的莎拉柯莉曼完成初稿，也出席初译会与仁波切共同讨论。之后她和仁波切连续开了好几次会，把讲释部分修饰得更明白精练。仁波切对噶当口诀修法的开示散见于历年的金刚界研修营誊本，由冈波寺的天津欧卓
